Kult & Geschichte

SAA 20 029 KAR 139 CDLI P282610 (1) Wenn die richtige Zeit gekommen ist, betritt der Opfernde das Equ-Haus (Ištar-Tempel). Im Equ-Haus geht er nach rechts zum Tisch vor "Mund und Zunge" (d.KA—EME/Pu-lišanu) und zündet mit der Fackel in seiner Hand das Räuchergefäß vor "Mund und Zunge" an. Mit der linken Hand ergreift er die Fackel und schüttet zweimal Duftstoffe in das Gefäß vor "Mund und Zunge". Er bricht einen Brotkuchen auf dem Tisch, kühlt zweimal die Essschale und gießt zweimal ein Trankopfer mit Bier in den Pithos. (8) Er streut gemischte Aromastoffe in ein tragbares Räuchergefäß, stellt eine Vagina aus Blei mit einem Gewicht von einer halben Mina vor den "Mund und die Zunge" und wirft sich nieder. (10) Der Priester segnet den Opfernden mit den Worten: "Möge der "Mund und die Zunge" wohlwollend von dir zu Ištar sprechen und für dich bei Ištar Fürsprache einlegen! So wie diese Fackel hell ist, möge Ištar für dich Helligkeit un

Šērūʾa-ēṭirat war die älteste Tochter von Esarhaddon (681-669 v.u.Z. König von Assyrien) und die ältere Schwester seiner Söhne Ashurbanipal (der dann den assyrischen Thron bestieg) und Schamasch-Schum-ukin (der dann den babylonischen Thron bestieg). Der skythischen König Bartatua bat darum, sie zu heiraten. Ob diese Heirat tatsächlich stattgefunden hat, ist in den assyrischen Texten nicht überliefert, aber das enge Bündnis zwischen den Skythen und Assyrien unter der Herrschaft von Bartatua und seinem Sohn und Nachfolger Madyes deutet darauf hin. In einer späteren aramäischen Erzählung, die auf dem Bürgerkrieg zwischen ihren Brüdern Aschurbanipal und Schamasch-Schum-ukin (652–648 v.u.Z.) basiert, versucht sie, Frieden zwischen den Beiden zu vermitteln. Nachweislich eroberte Ashurbanipal 648 v.u.Z. Babylon und Šamaš-šuma-ukin starb. Nachdem sich das neuassyrische Reich nach Ashurbanipals Tod aufzulösen begann, wurde der Skyte Madyes vom medischen König Kyaxares ermordet, der die Skythe

aus: STUDIA ORIENTALIA PUBLISHED BY THE FINNISH ORIENTAL SOCIETY 106 OF GOD(S), TREES, KINGS, ANDSCHOLARS Neo-Assyrian and Related Studies in Honour of Simo Parpola Edited by Mikko Luukko, Saana Svärd and Raija Mattila Copyright © 2009 by the Finnish Oriental Society, Societas Orientalis Fennica,c/o Institute for Asian and African Studies P.O.Box 59 (Unioninkatu 38 B) FIN-00014 University of Helsinki F i n l a n d "Dame des Hauses" - bēlat bēti (GAŠAN-É) Der Begriff erscheint zwölf Mal in den erhaltenen neuassyrischen Quellen, aber er ist nicht nur in der neuassyrischen Zeit finden, sondern auch im dritten und zweiten Jahrtausend v.u.Z. in Südmesopotamien. Die ältesten bekannten Vorkommen dieses Titels (nin é) finden sich in einer Handvoll Verwaltungstexte aus dem dritten Jahrtausend v.u.Z.. In der zweiten Hälfte des zweiten Jahrtausends, genauer gesagt im 14. Jahrhundert v.u.Z., ist die "Dame des Hauses" zweimal in den El-Amarna-Briefen bezeugt. Diese beiden Stelle

EA 298. Gezer BM 029833: Brief von Yapahu von Gazru (Gezer) an den König von Ägypten CDLI P270935 Mittelbabylonisch Dieser Brief ist Teil der berühmten Amarna-Korrespondenz, die in der Hauptstadt des Pharaos Echnaton ausgegraben wurde. Der Herrscher von Gazru, das dem Ort Gezer im heutigen Israel entspricht, teilt seinem Oberherrn, dem Pharao, mit, dass sich sein jüngerer Bruder gegen ihn gewendet hat. Der Brief ist zwar in Akkadisch und in Keilschrift verfasst, aber beides hätte in den Kernregionen der Keilschriftwelt kaum Anklang gefunden. Das Akkadische ist stark von der verwandten, lokalen kanaanitischen Sprache beeinflusst, während die Keilschriftzeichen nicht mit einem Schilfrohrgriffel, sondern mit einem hölzernen oder metallenen Schreibgerät eingeprägt wurden, was den Zeichen ihr sperriges Aussehen verleiht. Am wenigsten beeindruckend ist die Form der grob gearbeiteten Tafel, die aus unraffiniertem Ton hergestellt wurde (man beachte die kleinen Steineinschlüsse) und nur wenig

  Die prächtigen Monumentalbauten von Ninive gehörten zu den ersten assyrischen Überresten, die Mitte des 19. Jahrhunderts von europäischen Gelehrten entdeckt wurden, also Jahrzehnte vor der Entwicklung einer professionellen stratigrafischen Archäologie. Die rund 28 000 Keilschrifttafeln, die in der königlichen Zitadelle von Ninive gefunden wurden und heute im Britischen Museum aufbewahrt werden, haben daher nur selten einen guten archäologischen Kontext (obwohl moderne Museumskuratoren viele nützliche Daten aus der Dokumentation und Korrespondenz ihrer viktorianischen Vorgänger entnommen haben). Die Tafeln von Ninive werden nach dem Monarchen, der von 668 bis 630 v.u.Z. in Ninive herrschte und auf vielen von ihnen sein Eigentumszeichen eingravieren ließ, auch Assurbanipals Bibliothek genannt. Neben Briefen, Verwaltungsdokumenten und Rechtsakten enthielt der Palastkomplex literarische und historische Werke, religiöse Rituale und Gebete, medizinische Sammlungen und lange Kompilationen v

SAA 10 348 ABL 0340 (1) Für den König, mein Herr: Ihr Diener Mar-Issar. Dem König, meinem Herrn, wünsche ich Gesundheit! Mögen Nabû und Marduk den König segnen, meinen Herrn! Mögen die großen Götter dem König lange Tage, Wohlergehen und Freude schenken, mein Herr! (5) Was den gusīgu-Schmuck betrifft, über den ich an den König geschrieben habe, mein Herr: "Er ist nicht gebracht worden" - (Aber?) 30 versiegelte Juwelen wurden mir durch meinen Boten, den ich in den Palast geschickt hatte, zugesandt. Er brachte sie am 2., und ich erhielt sie mit unversehrtem Siegel, dank des Geists des Königs, meines Herrn. Außerdem brachte mir der Leibwächter Nabû-le'i, ebenfalls am 2. (des Monats) 26 'Augensteine' aus Serpentin, die dem König, meinem Herrn, gehören, und 1 Mina Gold, das der Königinmutter, meiner Herrin, gehört, und ich erhielt sie mit unversehrtem Siegel. (15) Sie werden für das Diadem von Nabû verwendet werden, wie der König, mein Herr, schrieb. Mögen Bel und Nabû