Kult & Geschichte

aus schwarzem Basalt CT 21, 40ff. (Hammurāpi) SEAL no. 7521 BM 90842 P227547 Kol. i 1-3 Enlil hat dir die Herrschaft gegeben. 4 Du, wem 5 vertraust du? 5-8 Sîn hat dir die Oberhoheit gegeben. 9 Du, wem 10 vertraust du? 11-13 Ninurta hat dir eine edle Waffe gegeben. 14 Du, wem 15 vertraust du? 16-18 Ištar hat dir Kampf und Kriegsführung gegeben. 19 Du, wem 20 vertraust du? 21 Šamaš und Adad 22 sind deine Aufseher. 23 Du, wem 24 vertraust du? Kol. ii 1-4 [...] 5-6 Errichte deinen Sieg! 7-8 Erhebe dich in den vier Vierteln der Welt und 9 dein Name möge erwähnt werden! 10-11 Mögen die vielen Menschen zu dir beten! 12 Mögen sie dich grüßen! 13-14 Mögen sie alle dein großes Lob preisen. 15-16 Mögen sie deinen edlen Ruhm verherrlichen! Kol. iii (abgebrochen) Kol. iv 1 hat er errichtet. 2 Die Größe seiner Macht 3-4 ließ er erscheinen bis an das Ende der Tage. 5 Ḫammurāpi, 6 der König, der starke Krieger, 7 der Vertilger der Feinde, 8 die Flut in den Schlachten, 9 der Ze

Legalismus: Als eine Richtung der chinesischen Philosophie aus der Zeit der Streitenden Reiche sucht der Legalismus nach Methoden, eine Gesellschaft so zu ordnen, dass sie agrarwirtschaftlich stark und militärisch schlagkräftig bleibt und somit Sicherheit und Wohlstand garantiert. Dem Fürsten allein obliegt der Bereich der Politik, er legt, eventuell mit Hilfe von Beratern, die Gesetze fest. Politik ist – im Gegensatz zu den Ideen der fast gleichzeitig bestehenden attischen Demokratie – nicht Sache Aller. Wegen seiner totalitären Herrschaftsmerkmale wurde der Legalismus von späteren chinesischen Philosophen abgelehnt. Seine Gedanken blieben jedoch in der Politik des chinesischen Kaiserreichs und bis heute präsent. Das Buch des Herrn Shang (Shāng jūn shū) gilt als Grundwerk des "chinesischen Legalismus". Der früheste erhaltene Text wird in gewissem Maße dem großen Qin-Reformer Shang Yang zugeschrieben, der von 359-338 v.u.Z. als Minister des Herzogs Xiao von Qin diente und al

  EA 100 CDLI P270927 Arqa (eigentlich Irqata, Arkite in der Bibel) ist ein Ort im Nordlibanon, nordöstlich von Tripolis, als archäologischen Fundort geht er bis auf das Neolithikum zurück. Neben EA59 aus Tunip ist es wohl der einzige Amarna-Brief, in dem sich eine Stadt (bzw. die Ältesten) an den Pharao wendet. EA 100 befindet sich im British Museum, Nr. 29825. (o 001) Diese Tafel ist eine Tafel von Irqata. An den König, unseren Herrn, eine Botschaft von Irqata und seinen Ältesten. Wir fallen zu den Füßen des Königs, unseres Herrn, sieben Mal (und) sieben Mal. An unseren Herrn, den Sonnengott (dingir Utu), eine Botschaft aus Irqata. (o 008) Das Herz des Königs, unseres Herrn, soll wissen, dass wir Irqata für ihn bewachen, denn der König, unser Herr, hat DUMU-piha (Personenname) hierher gesandt, und er sagte zu uns: "Eine Nachricht vom König: 'Bewacht Irqata!'" Die Söhne des Verräters am König suchen die Feindschaft; ʾIrqata sieht die Treue zum König. Da dem Land Sub

 Athtart in syrischen Texten der Spätbronzezeit Mark S. SMITH Die folgenden Ausführungen konzentrieren sich auf ‛Athtart in Ugarit und ‛Ashtart, wie sie im Textmaterial aus Emar bezeugt ist. Während Emar viel reicher an kultischen Texten ist, ist Ugarit reicher an literarischen Texten. William Foxwell Albright formulierte: "Der Name ‛Athtart war immer mit dem Abendstern verbunden, so wie ‛Athtar (der entsprechende männliche Name) in der gesamten westsemitischen Welt von Syrien bis Südarabien immer mit dem Morgenstern verbunden war. Die Alten waren sich schon früh der Tatsache bewusst, dass Abend- und Morgenstern lediglich Manifestationen desselben Wesens sind - denn sie sahen, dass beide die gleiche Größe haben und nie zusammen erscheinen, jedoch immer in verwandten Positionen am Himmel." Andere Autoren machen eine Analogie zu Ishtar und ihrem scheinbar männlichen Gegenstück in Mesopotamien. Da sowohl ‛Athtar, als auch Ishtar, einen astralen Charakter aufweisen, scheint es  v

In den Amarna-Briefen Mitte des 14. Jahrhunderts v.u.Z. wird der Ort öfter im Zusammenhang mit kriegerischen Auseinandersetzungen erwähnt. Während der Abwesenheit des ägyptischen Beamten Pahhanate wurde Sumuru durch Abdi-Aširta von Amurru erobert, möglicherweise diente es sogar als seine Residenz. Nach seinem Tode gelangte es wieder unter ägyptische Kontrolle. Die ägyptische Präsenz währte jedoch nur kurz, da Abdi-Aschirtas Sohn Aziru die Politik seines Vaters in vielen Dingen fortsetzte und die Stadt wieder seinem Herrschaftsbereich einverleibte. Sumuru – Wikipedia EA 062 CDLI P271123 (o 001) An Paḥanaṯe, meinen Herrn, eine Nachricht von ʿAbdi-ʾAširte, deinem Diener. Ich falle zu den Füßen meines Herrn. (o 004) Was sind deine Worte, mein Herr, die du zu mir sprichst? Warum sprichst du so, mein Herr? "Du bist ein Feind Ägyptens. Du hast ein Verbrechen gegen die Menschen in Ägypten begangen." Mein Herr sollte zuhören! Es waren keine Männer in Ṣumur, um es nach seinem (des Phar

In den ägyptischen Gebieten nördlich von Byblos bis südlich von Ugarit erstreckte sich Amurru als ein Gebiet, welches frei von bedeutenderen Stadtstaaten war. In Keilschrifttexten des späten dritten Jahrtausends v.u.Z. tritt Bezeichnung die Amurriter in keilschriftlichen Urkunden als nach Mesopotamien eindringende Halbnomaden auf. Amurru selbst wird zum ersten Mal in den Amarnabriefen erwähnt.Die geographische, topographische und politische Situation erschwerte aber vermutlich die Verwaltung dieses Gebiets. Händler und Reisende liefen Gefahr, von gesetzlosen Gruppierungen angegriffen und ausgeraubt zu werden. Sie waren leichte Beute für Halbnomaden, die unter dem Namen Habiru (akkadisch: Apiru) bekannt wurden. Viele Bibelhistoriker nehmen an, dass Habiru-Elemente im Zuge der archäologisch nicht belegbaren Landnahme im späteren Israel aufgegangen sind. Offenbar vergrößerten sich die Habiru, indem sich immer mehr Menschen und kleinere Gruppierungen ihnen anschlossen und mit Einsetzen der

  Das Opet-Fest (Ipet-Fest) ist erstmals unter Königin Hatschepsut im Neuen Reich belegt und galt seit Einführung als eines der wichtigsten Feste im Alten Ägypten. Als mehrtägiges Fest symbolisieren die Prozessionen den Zyklus Heilige Hochzeit, Zeugung des königlichen Ka, Legitimierung und Krönung des Königs sowie Verjüngung des Amun-Re durch den Vollzug des Götterkultes. Hatschepsut verstand sich in diesem Zusammenhang als Ipet: „Die erste der vornehmen Frauen (Damen), die Amun umarmt“ Das Datum des Opet-Festes steht in Verbindung mit dem 15. Achet II (29. September) 1492 v.u.Z., dem Tag der Krönung von Thutmosis II. Er ließ an seinem Krönungstag ein Siegesdenkmal in der Nähe von Kerma aufstellen, dieser besondere Tag stellte das Datum des späteren Opet-Festes dar. Unter Hatschepsut ist das Opet-Fest erstmals 1462 v.u.Z. für den 14. Achet II belegt. Dieser Termin wurde spätestens unter Ramses III. auf den 18. Achet II verlegt, dem am 19. Achet II der erste Feiertag folgte. Die Gründe

Liebeslieder aus dem ramessidischen Ägypten, 13. bis 12. Jahrhundert v.u.Z. Der Inhalt der Lieder deutet auf eine noch elitärere Umgebung hin, nämlich den Palast und den Hof des Königs. Dies könnten auch die Orte sein, an denen die Lieder ursprünglich komponiert und gesungen wurden. Es gibt drei Papyri mit langen Liedersätzen und ein fragmentarisches Keramikgefäß, das von einem anderen Satz bedeckt ist; außerdem gibt es etwa zwanzig Ostraka, die Kompositionen tragen, die als Liebeslieder identifiziert worden sind. Die vielleicht ausführlichste Reihe von Liedern ist der Zyklus von sieben Stanzen auf der Rückseite einer Papyrusrolle, die heute in der Chester Beatty Library and Gallery, Dublin, aufbewahrt wird (Papyrus Chester Beatty I). In abwechselnden Strophen besingen ein junger Mann und eine junge Frau ihre Liebe in der Trennung. (ucl) Papyrus Chester Beatty ist die Bezeichnung: für Papyrushandschriften, die von Alfred Chester Beatty gesammelt worden waren. Der Papyrus Chester Beatt

Cuneiform Digital Library Bulletin 2014: 003 ISSN 1540-8760 © Cuneiform Digital Library Initiative "Mein Zahn schmerzt so sehr" Nicholas Reid, Klaus Wagensonner Paršīgu (tug2.bar-si) - "Tuch, Schärpe, Verband, Bandage" - viele der Vorkommen dieses Wortes implizieren, dass der Paršīgu als eine Art Kopfbedeckung verwendet wird, die ziemlich häufig in Passagen vorkommt, die sich auf Mitgift oder Heirat beziehen. - einige Texte bezeugen den Begriff aber in einem medizinischen Kontext Obwohl der Paršīgu als normaler Kopfschmuck dienen kann, wurden diese Tücher auch als Bandagen verwendet, um Schmerzen wie Fieber und Zahnschmerzen zu lindern. Die Anwendung von Tüchern als Bandagen auf Wunden scheint eine wichtige Behandlung gewesen zu sein, die vom Arzt, dem Asû, angewendet wurde. BM 103081: Brief an Gimillia von Etel-pî-Marduk Da ich ständig (über diese Angelegenheit) höre, habe ich Ihnen (sofort) bezüglich dieser Aufgabe geschrieben. Seien Sie nicht fahrlässig. Meine Z

Quelle: 2010: 2 ISSN 1540-8779 © Keilschrift Digital Library Initiative Robert McC. Adams University of California, San Diego Igor Diakonoff schrieb, dass man in Mesopotamien "nicht 'Sklave' mit 'frei' vergleicht ... Vielmehr ist jeder, der einen "Lord" hat, automatisch der Sklave dieses Lords. Kein Mensch ist ohne seinen oder ihren Herrn (menschlich oder göttlich)." Damit meldet er den Zweifel an, "ob die Kategorisierung der Arbeit in Sklave und Nicht-Sklave sinnvoll auf die altorientalische Geschichte angewendet werden kann" (1987) Zur Erinnerung: in vielen Hymnen bezeichnet sich der König selbst als Sklave oder Diener des jeweiligen Gottes, aber auch Götter werden als "Diener" anderer Götter bezeichnet. Diakonoff weist aber auch darauf hin, dass nur der "awīlum" allein ein absolutes, inhärentes Recht auf den dauerhaften Besitz von Immobilien wie Land hatte, während allen anderen, einschließlich der Sklaven, dieses Re