aus: "Das umgestürzte Boot - Teil Eins: Der Beginn des Kosmos" von Amar Annus
PUBLIKATIONEN DER STIFTUNG FÜR FINNISCHE ASSYRIOLOGISCHE FORSCHUNGNR. 15
STAATSARCHIV FÜR ASSYRIENKUNDEBAND XXIV
Das Motiv der Flut als Urkatastrophe taucht erstmals in den Keilschriftquellen der frühaltbabylonischen Zeit auf. Davor wurden die Flutbegriffe im übertragenen und mythischen Sinne verwendet, z. B. um die unbesiegbare Macht von Helden und Herrschern darzustellen. Das Motiv der Sintflut wurde während der Isin-Dynastie populär. Die beiden frühesten Manuskripte der Sumerischen Königsliste enthalten noch keine Hinweise auf die Flut. In diesen Tafeln aus der Ur-III-Periode leitet die Formel "wenn das Königtum vom Himmel herabkam" die früheste Zeit ein. Erst während der altbabylonischen Periode kamen Manuskripte der sumerischen Königsliste auf, welche die Flut mit aufzunehmen. Die Listen der antediluvianischen Dynastien erscheinen als einleitende Abschnitte wohl erst in den letzten Ausgaben der Sumerischen Königsliste.
Der sumerische Mythos von Adaba folgt dem sumerischen historiographischen Szenario der Weltgeschichte, in dem die Sintflut das Urereignis war, bevor die erste Königsdynastie in Kis regierte. Mit anderen Worten: Es gab keine vorsintflutliche Periode. Im Gegensatz zu späteren Versionen hat der Adaba-Mythos im Sumerischen ein Szenario, das mit der Kosmologie zusammenhängt. In dieser Version geht es darum, wie die Weisheit der Götter durch die Vermittlung der Weisen die Menschheit erreicht, aber diese Weisheit war ursprünglichen, nicht vorsintflutlichen Ursprungs, und im Text findet sich keine Mythologie über die Abfolge der Weisen.
Die Verbindung von Uan-Adapa mit der vorsintflutlichen Zeit wurde erst später hergestellt, als der Begriff in der altbabylonischen Zeit aufkam. Nach dieser Überlieferung hieß der erste Weise vor der Sintflut Uan, der mit dem Adapa identifiziert wurde. Mesopotamischen Könige des zweiten und ersten Jahrtausends v.u.Z. legitimierten sich, indem sie sich rühmten, dass ihr Stammbaum urzeitlichen Ursprungs war. Sie führten ihre Abstammung auf einen "ewigen Samen" oder auf einen "kostbaren Samen aus der Zeit vor der Zeit" zurück.
Das Wirken des ersten Weisen Oannes wurde von Berossos beschrieben und in späteren griechischen Quellen zitiert, die die nicht in Keilschrifttexten erhaltene spätmesopotamische Tradition aufzeichneten:
Gleich im ersten Jahr erschien aus dem Roten Meer in einem Gebiet, das an Babylonien grenzt, ein furchterregendes Ungeheuer namens Oannes, wie Apollodoros in seiner Geschichte berichtet. ...Berossos sagt, dass dieses Ungeheuer seine Tage mit den Menschen verbrachte, ohne etwas zu essen, sondern die Menschen die Fähigkeiten lehrte, die für das Schreiben und für die Mathematik und für alle Arten von Wissen notwendig waren: wie man Städte baut, Tempel gründet und Gesetze macht. Es lehrte die Menschen, wie man Grenzen festlegt und Land aufteilt, wie man Samen sät und dann seine Früchte und Gemüse erntet. Kurzum, sie lehrte die Menschen all die Dinge, die für ein sesshaftes und zivilisiertes Leben förderlich sind. Seit dieser Zeit wurde nichts mehr entdeckt. ... Später tauchten andere, dem Oannes ähnliche Monster auf, über die Berossos in seinen Schriften über die Könige mehr Informationen gab (Verbrugghe, Wickersham 2000: 44).
Die Zeit vor der Sintflut war in der mesopotamischen Mythologie die Zeit der Offenbarung, in der die Grundlagen für alles spätere Wissen gelegt wurden. Kulturelle Entwicklungen wurden daher nie als Fortschritt, sondern als Wiederherstellung beschrieben (Maul2008: 21). In den früheren sumerischen Traditionen gab es verschiedene Legenden über die Ursprünge der Zivilisationskünste, die den Begriff der antediluvianischen Periode nicht verwendeten.
königliche Legitimation über Adapa
Marduk-šumu-ushur, der oberste Haruspex des Königs Assurbanipal, verweist auf die Offenbarungstradition, wonach der Großvater des Königs, Sennacherib, ein Nachfahre der antediluvianischen Weisen war:
"Aššur nannte im Traum den Großvater des Königs, meinem Herrn, einen Weisen; der König, Herr der Könige, ist ein Nachkomme eines Weisen und der Adapa: Du hast die Weisheit der Abzu und alle Gelehrsamkeit übertroffen" (SAA 10 174: 7-9).
Ein weiteres Beispiel für die Vereinigung von antediluvianischem Königtum und Gelehrsamkeit findet sich in einer Inschrift von Assurbanipal. Er lobt seine Ausbildung, die sein Königtum mit einem Wissen vervollkommnete, das dem des urzeitlichen Adapa gleichkam (K 694+3050, Zeilen 13-18)
"Ich erlernte das Handwerk des weisen Adapa, die geheime Kenntnis aller Schreiberkünste. Ich bin in der Lage, himmlische und irdische Omen zu erkennen und kann sie in einer Versammlung von Gelehrten diskutieren. Ich bin in der Lage, mit erfahrenen Wahrsagern über (die Reihe) 'Ist die Leber ein Spiegelbild des Himmels' zu diskutieren. Ich kann komplexe (mathematische) Divisionen und Multiplikationen lösen, für die es keine einfache Lösung gibt. Ich habe schlau geschriebene Texte in obskurem Sumerisch und Akkadisch gelesen, die schwer zu interpretieren sind. Ich habe Inschriften auf Stein aus der Zeit vor der Sintflut sorgfältig untersucht, die versiegelt, verstopft und verworren sind."
Exorzisten-Bezug
Der Mythos von Adapa, der vom Abstieg des Helden in den Ozean und seiner anschließenden Wiedergeburt im Himmel erzählt, dient dazu, die Identität von Exorzistenpriestern zu stärken und metaphorisch die Heilkräfte seiner Kunst zu beschreiben.
mythisch- psychologische Deutung
1. Der Südwind bringt Adapas Boot zum Kentern: Das Gefühl der Handlungsfähigkeit oder des Willens wird gehemmt.
2. Adapa liegt sieben Tage lang im Meer: Das Selbstkonzept wird in einen angenommenen logischen Raum oder eine "mögliche Welt" "Box" gestellt.
3. Adapa erhält von Enki/Ea Anweisungen, wie er sich im Himmel zu verhalten und was er den Torwächtern Dumuzi und Ningišzida zu sagen hat, und führt sie korrekt aus: Eine Diskrepanzreduzierung (zwischen dem aktuellen und dem idealen Selbst) wird durch eine Suche im semantischen Gedächtnis durchgeführt, um eine integralere Version des Selbst zu finden, die tiefere, optimalere Lösungen für interne und externe Konflikte und Probleme umfassen kann.
4. Der Himmelsgott Anu befördert Adapa in den Himmel, der Weise erwirbt neue Kleidung, neuen Status und göttliches Wissen: Wenn alles gut geht, ist diese neue Identität größer und komplexer als das alte Selbst
Dies beschreibt treffend, wie der Adapa-Mythos das kulturelle Selbstverständnis der Exorzistenpriester konstruiert und verstärkt. Das Bild eines umgestürzten Bootes dient als Symbol für das fragmentierte Selbst, den Ausgangspunkt einer religiösen Erfahrung.
Während die Adam- und die Adapa-Erzählung die allgemeine Idee des urzeitlichen Entzugs der Unsterblichkeit teilen, sind die einzelnen Motive in den beiden Erzählungen recht unterschiedlich. Im Gegensatz zur Genesis-Erzählung verzehrt Adapa in keiner der bekannten Versionen des Mythos göttlich verbotene Nahrungsmittel
Die Priesterschaft der Exorzisten betrachtete Adapa als den Urpatron, durch den die Götter den Menschen ihre Kunst gewährten, wie im Mythos erzählt wird.
Eine der Aufgaben des mythologischen Adapa und der Exorzistenpriester bestand darin, die bösen Geister und Ungeziefer aus den menschlichen Behausungen in die Unterwelt zu tragen und sie dort in ein Gefängnis zu sperren. Diese bösen Geister wurden oft von Verstorbenen in die Welt gelassen, die nicht richtig gepflegt wurden und nicht rituell aus dem Körper entlassen wurden, um in die Unterwelt zu gehen. Solche dämonischen Geister waren geflügelt und konnten wie ein Wind in einen Menschen hineinwehen und ihm auf verschiedene Weise Leid zufügen (siehe CAD E 29).
Im Gegensatz zu den anderen Flutgeschichten aus dem alten Mesopotamien wurde das Boot von Adapa zum Kentern gebracht und versenkt, wo Adapa sieben Tage lang gefangen war, bevor Ea ihn berührte und aufweckte. Diese kritische Periode zwischen Leben und Tod war die symbolische Ätiologie für Krankheiten, schwere Geburten, Hexerei, schlechte Omen, Sünde und Gefangenschaft, denen der Exorzist mit seiner Kunst begegnen konnte.
Der babylonische Adapa-Mythos fungierte als exorzistische Version der Flutgeschichte, und sein Protagonist wurde als eine andere Form des Überlebenden der Flut angesehen. Einer der Namen des Überlebenden der Flut in der mesopotamischen Literatur war Atra-hasis, was "überaus weise" bedeutet und auch ein Beiname für den Weisen im akkadischen Adapa-Mythos ist. Die Verbindung des Überlebenden der Flut mit Adapa findet sich nicht in den sumerischen Quellen und stellt somit eine altbabylonische Neuerung dar.
Als der Adapa-Mythos in die akkadische Version umgestaltet wurde, wurde sein Protagonist zu einem einsamen Priester vor der Flut. In der sumerischen Version wurde Adaba erst nach der Sintflut erschaffen.
Die Anweisungen von Šuruppak in ihrer frühdynastischen Versionen enthält keinen Hinweis auf die Sintflut oder den Fluthelden. In den früheren Versionen gab der weise Mann Šuruppak seinem Sohn, der nicht namentlich erwähnt wird, eine Reihe von Ermahnungen. In der altbabylonischen Version wird der Sohn mit dem Fluthelden in Verbindung gebracht, da er Ziusudra genannt wird (ETCSL 5.6.1).
Im babylonischen Gilgameš-Epos ist die Stadt Šuruppak der Ort, an dem die Götter lebten (XI 13) und an dem Uta-napiš die Anweisungen von Ea zum Bau des Bootes erhielt. Im ersten Jahrtausend v.u.Z. wurde diese Stadt noch als Ort des Wissenstransfers von der antediluvianischen Zeit in die heutige Zeit identifiziert, wie ein Kolophon in einem neuassyrischen medizinischen Text berichtet:
"... bewährte und getestete Salben und Umschläge aus den Listen, nach einer mündlichen Überlieferung der alten Weisen aus der Zeit vor der Sintflut, überliefert in Šuruppak im zweiten Jahr von Enlil-bani, König von Isin, durch Enlil-muballi, dem Weisen (apkallu) von Nippur ."
Die akkadischen Versionen des Adapa-Mythos entwickelten den Begriff der antediluvianischen Weisheit weiter, indem sie die Eridu-Tradition nutzten, die Enki verherrlichte und den Mann unter seinem Schutz förderte.
Der sumerische Adapa (Cavigneaux 2014)
1-10. In den allerersten Tagen nach der Sintflut wird die Menschheit in einem akosmischen Prozess der Trennung von Himmel und Erde geboren. Die Menschheit war hungrig, weil es keine Nahrung gab, und verhielt sich wie ein neugeborenes Kind ohne die richtige Fürsorge der Götter.
11-23. Die Götter kommen, um zu helfen und das Leben der Menschheit zu retten, indem sie dem Kosmos einen neuen Anfang geben. Sie beleben das Universum und der Hauptorganisator scheint Enki zu sein.
24-34. Das Königtum wird in Kiš eingeführt und die Welt scheint in Ordnung zu sein.
35-43. Die Situation verschlimmert sich und nähert sich erneut der Unordnung und Anarchie, vielleicht aufgrund einer Aktion des Südwinds.
44-59. Der fragmentarische Zustand des Textes erlaubt es uns nicht, die Geschichte genau zu verstehen. Die Zeilen beklagen die Unzulänglichkeiten des gegenwärtigen Königtums und die Verwirrung der Menschheit, gegen die jemand mit Autorität, wahrscheinlich Enki, Maßnahmen ersinnt.
60-98. Die Lösung ist gefunden und die Welt kehrt zum Wohlstand zurück. Die Zeilen 62-69 scheinen von der Erschaffung Adabas durch Enki zu berichten, um der verwirrten Menschheit Ratschläge zu geben. Der Inhalt der nächsten 30 Zeilen ist durch Lücken verdeckt, aber es ist ziemlich sicher, dass Adabas Beteiligung an der menschlichen Zivilisation dazu beiträgt, deren Standard erheblich zu verbessern.
99-172. Der Rest des altbabylonischen Textes verläuft weitgehend parallel zu den späteren akkadischen Versionen. Adaba fährt mit seinem Boot aus, um Karpfenfische zu fangen, aber der Südwind bläst und in seinem Zorn bricht er ihr die Flügel. Sieben Tage und Nächte weht der Wind nicht in Richtung Land, dann bemerkt der Götterkönig An dies und erfährt von seinem Wesir den Grund. An ruft Adaba in den Himmel, um über ihn zu richten. Enki rät Adaba, im Himmel keine Speisen und Getränke anzunehmen, da dies "Geschenke des Todes" (Z. 140) seien, ein Gewand abzulehnen und nur Öl zur Salbung anzunehmen. Enki ordnet an, dass Adaba das Trauergewand tragen muss, um das Wohlwollen von Dumuzi und Ningišzida zu erhalten. Adaba befolgt Enkis Anweisungen. Er geht mit dem Sonnengott zum Himmelstor, aus dem ihn die beiden Gottheiten "am Tag des Neumonds, am Tag des Gerichts" nach An bringen (siehe Anhang 1, Zeile 164).
173-190. In der sumerischen Version findet das Urteil über Adaba in der Versammlung der Götter statt. Der Himmelsgott An fragt Adaba, warum er dem Südwind die Flügel gebrochen hat, und die großen Götter bitten Enki, ihre Flügel zu reparieren (Z. 174-176).Die Götter bitten Enki, die Anweisungen und Vorschriften des Himmels auf dem Land sichtbar zu machen (Z. 178). Am Ende der Geschichte bestimmt Enki ein Schicksal für den Südwind, um die Menschen vor seinen bösen Taten zu schützen. Am Ende steht eine Adoxologie an die Heilgöttin Ninisina und Enki (Z. 180-190), die eine Diese Passage ähnelt der Beschwörung in der akkadischen Version D (15'-21'). Im Vergleich zu späteren Versionen in Akkadisch fallen einige Unterschiede in der Handlung auf. In den akkadischen Fassungen des Märchens wird die Flut nicht erwähnt, während sie hier bereits im Prolog vorkommt. In der sumerischen Version begegnet Adaba beim Fischen dem Südwind, der ihn überflutet (Anhang 1, Zeile 111). In der mittelbabylonischen Version wird dieses Thema über mehrere Zeilen erzählt (B 48'-54'):
"Komm! Adapa, warum hast du den Flügel des Südwindes gebrochen?" Adapa antwortete Anu: "Mein Herr! Für den Haushalt meines Herrn fing ich Fische in der Mitte des Meeres. Er teilte das Meer in zwei Hälften, der Südwind wehte und ich - ich ertrank. Ich wurde in das Haus des Herrn getaucht. In der Wut meines Herzens verfluchte ich [ihn]" (Izre'el 2001: 19).
In der sumerischen Version von Meturan wurde Adaba nach der Flut erschaffen. Als die Unterscheidung zwischen der antediluvianischen und der postdiluvianischen Periode in die Geschichtsschreibung eingeführt wurde, änderte sich auch Adabas Erzählung entsprechend. Als berühmter Weiser erhielt er einen antediluvianischen Ursprung, aber die Veränderung der historiographischen Tradition begann, Adapas Profil in Analogie zu dem des Fluthelden zu entwickeln. In den akkadischen Fassungen ist das funktionale Äquivalent der Flut das Motiv des Sturzes, in der Adapa sieben Tage bleibt. Dies sollte mit der sumerischen Flutgeschichte verglichen werden, in der die kritische Zeit der Flut sieben Tage dauert, nach der der Sonnengott Utu mit seinen Strahlen in das Boot von Ziusudra eintritt (ETCSL 1.7.4, Segment D). Sowohl Ziusudra im Schiff als auch Adapa im Meer durchlaufen eine embryonale Phase, die ihre frühere Identität verändert, wobei die göttliche Natur im Menschen Wurzeln schlägt. In der sumerischen Version wurde Adapa nach der Sintflut erschaffen, aber in der späteren babylonischen Tradition war sein Ursprung antediluvianisch und er war der Überlebende der Flut. Diese Änderung spiegelt die altbabylonische historiographische Neuerung wider, wonach die Zeit vor der Sintflut und nicht unmittelbar nach der Flut der wahre Beginn des Kosmos war.
Interessanterweise ist die Abschrift von "Der Tod des Gilgameš " in der Bibliothek von Meturan die Passage bezeugt, aus der wir erfahren, dass Gilgameš dafür verantwortlich war, das vergessene Wissen aus der Zeit vor der Sintflut als Ergebnis seiner Reise nach Ziusudra zurückzubringen (ETCSL 1.8.1.3):
Nachdem Herr Gilgameš in der Versammlung, dem vornehmsten Ort der Götter, angekommen war, sagten sie zu Herrn Gilgameš über ihn: "Was deinen Fall betrifft: Nachdem du alle Wege, die es gibt, zurückgelegt hast, nachdem du die Zeder, den einzigartigen Baum, von ihren Bergen geholt hast, nachdem du Huwawa in seinem Wald getötet hast, hast du viele Stelen für zukünftige Tage errichtet, für zukünftige Tage. Nachdem du viele Tempel der Götter gegründet hast, erreichtest du Zi-ud-surain, seine Wohnstätte. Nachdem er die göttlichen Kräfte von Sumer, die damals für immer vergessen waren, die Ordnungen und die Rituale ins Land gebracht hatte, führte er (?) die Riten der Hand- und Mundwaschung korrekt aus"
Der Gilgameš-Epos mit seiner programmatischen ersten Zeile "Er, der die Tiefe sah", präsentiert den antiken König als Übermittler der antediluvianischen Weisheit an seine zeitgenössische Welt.
Diese epische Tradition wurde von den Königen der dritten Dynastie von Ur (2112-2004 v. u. Z.) ausgiebig gepflegt, als die Uruk-Könige Lugalbanda und Gilgameš vergöttert wurden und sich aktiver Kulte erfreuten. Die Könige der dritten Dynastie von Ur beanspruchten die direkte Abstammung von diesen Herrschern und sahen sich als Erben des kulturellen Erbes von Uruk.
The Overturned Boat - Part One: Beginning of the Cosmos | Amar Annus - Academia.edu
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