Die Xia-Dynastie ist gemäß späterer Überlieferung die erste Dynastie in der chinesischen Geschichte. Sie existierte, je nach angenommener Chronologie, möglicherweise zwischen ca. 2200 und ca. 1800 v.u.Z., oder zwischen 2000 und 1600 v.u.Z..
Viele chinesische Historiker und Archäologen gehen jedoch davon aus, dass die historische Aufzeichnung im Kern die Realität darstellt. Vor allem werden reiche Siedlungsreste aus der frühen Bronzezeit in der Nähe von Anyang in der Provinz Henan als eine Hauptstadt der Xia interpretiert. Einheimische Forscher sehen diese Dynastie daher in der Erlitou-Kultur angesiedelt.
Forschungen haben sich mit dem Flutmythos beschäftigt, in der sich der Held Yu hervorgetan haben soll, wodurch er zum Herrscher erwählt wurde. Es handele sich nach der Rekonstruktion des Ereignisses um die größte Süßwasser-Flut, die je dokumentiert wurde.
Nach Ansicht der Forscher gab es um ca. 1922 ± 28 v.u.Z. ein Erdbeben, das vom östlichen Tibet-Plateau ausging und eine Landrutschung in der Jishi-Schlucht in der Provinz Qinghai verursachte, bei der 40–80 Millionen m³ Gestein abrutschte und eine große Flut verursachte.
Gleichzeitig lassen sich mehrere Dämme am mittleren Gelben Fluss nachweisen, die Strukturen der Erlitou-Kultur schützten und den Fluss bändigten. Ein derartiges Bauprogramm weist auf eine zentrale Organisation hin. Somit kamen die Forscher um David J. Cohen zu dem Schluss, dass die frühe Erlitou-Kultur (datiert auf den Zeitraum 1900 bis 1500 v.u.Z.) tatsächlich die Xia-Dynastie des ersten Herrschers Yu darstelle, der um 1920 v.u.Z. den dynastischen Grundstein des frühen China gelegt haben soll.
Yǔ der Große war der mythische erste Kaiser der semi-legendären Xia-Dynastie und der Nachfolger der fünf mythischen Urkaiser Chinas, die als Kulturheroen und Begründer der chinesischen Zivilisation gelten. Yu wurde erstmals tausend Jahre nach seiner vermeintlichen Existenz in der Westlichen Zhou-Dynastie erwähnt, daher gilt seine Historizität als nicht eindeutig belegt.
In der chinesischen Mythologie spielt Yu eine wichtige Rolle, da zahlreiche Legenden über ihn existieren, von denen die bekannteste der Flutmythos ist, in der Yu das Land vor Überschwemmungen rettet.
Fünf Kaiser (五帝, Wǔ Dì)
Viele chinesische Historiker und Archäologen gehen jedoch davon aus, dass die historische Aufzeichnung im Kern die Realität darstellt. Vor allem werden reiche Siedlungsreste aus der frühen Bronzezeit in der Nähe von Anyang in der Provinz Henan als eine Hauptstadt der Xia interpretiert. Einheimische Forscher sehen diese Dynastie daher in der Erlitou-Kultur angesiedelt.
Forschungen haben sich mit dem Flutmythos beschäftigt, in der sich der Held Yu hervorgetan haben soll, wodurch er zum Herrscher erwählt wurde. Es handele sich nach der Rekonstruktion des Ereignisses um die größte Süßwasser-Flut, die je dokumentiert wurde.
Nach Ansicht der Forscher gab es um ca. 1922 ± 28 v.u.Z. ein Erdbeben, das vom östlichen Tibet-Plateau ausging und eine Landrutschung in der Jishi-Schlucht in der Provinz Qinghai verursachte, bei der 40–80 Millionen m³ Gestein abrutschte und eine große Flut verursachte.
Gleichzeitig lassen sich mehrere Dämme am mittleren Gelben Fluss nachweisen, die Strukturen der Erlitou-Kultur schützten und den Fluss bändigten. Ein derartiges Bauprogramm weist auf eine zentrale Organisation hin. Somit kamen die Forscher um David J. Cohen zu dem Schluss, dass die frühe Erlitou-Kultur (datiert auf den Zeitraum 1900 bis 1500 v.u.Z.) tatsächlich die Xia-Dynastie des ersten Herrschers Yu darstelle, der um 1920 v.u.Z. den dynastischen Grundstein des frühen China gelegt haben soll.
Yǔ der Große war der mythische erste Kaiser der semi-legendären Xia-Dynastie und der Nachfolger der fünf mythischen Urkaiser Chinas, die als Kulturheroen und Begründer der chinesischen Zivilisation gelten. Yu wurde erstmals tausend Jahre nach seiner vermeintlichen Existenz in der Westlichen Zhou-Dynastie erwähnt, daher gilt seine Historizität als nicht eindeutig belegt.
In der chinesischen Mythologie spielt Yu eine wichtige Rolle, da zahlreiche Legenden über ihn existieren, von denen die bekannteste der Flutmythos ist, in der Yu das Land vor Überschwemmungen rettet.
mythologische Vorgeschichte:
Zu den Urkaisern Chinas gehören die Drei Souveräne (auch: Drei Erhabene) und die Fünf Kaiser. Sie folgen auf den chinesischen Schöpfungsmythos und Pangu, der laut der chinesischen Mythologie das erste Lebewesen auf der Welt war.- Himmelssouverän (天皇, Tiānhuáng), der für 18.000 Jahre herrschte
= Gott Fuxi, der die Acht Trigramme des Yijing (I Ging, Buch der Wandlungen) erfunden haben soll und den Menschen Melodie und Musik brachte
- Erdsouverän (地皇, Dìhuáng), der für 11.000 Jahre herrschte
= Göttin Nüwa (Fuxi´s Frau), erschuf die Menschen
- Menschensouverän (泰皇, Tàihuáng oder 人皇, Rénhuáng), der für 45.600 Jahre herrschte
= Shennong: der menschliche Gott, der die Landwirtschaft erfand und als erster Kräuter als Medizin verwendete
= Gott Fuxi, der die Acht Trigramme des Yijing (I Ging, Buch der Wandlungen) erfunden haben soll und den Menschen Melodie und Musik brachte
- Erdsouverän (地皇, Dìhuáng), der für 11.000 Jahre herrschte
= Göttin Nüwa (Fuxi´s Frau), erschuf die Menschen
- Menschensouverän (泰皇, Tàihuáng oder 人皇, Rénhuáng), der für 45.600 Jahre herrschte
= Shennong: der menschliche Gott, der die Landwirtschaft erfand und als erster Kräuter als Medizin verwendete
Fünf Kaiser (五帝, Wǔ Dì)
Gelber Kaiser Huangdi (2674–2575 v.u.Z.)
Zhanxu (2490–2413 v.u.Z.)
Ku (2412–2343 v.u.Z.)
Yao (2333–2234 v.u.Z.)
Shun (2233–2184 v.u.Z.)
Zhanxu (2490–2413 v.u.Z.)
Ku (2412–2343 v.u.Z.)
Yao (2333–2234 v.u.Z.)
Shun (2233–2184 v.u.Z.)
Bild: Yu-Mausoleum in Shaoxing
《史記 - Shiji》"Aufzeichnungen des großen Historikers"
《夏本紀 - Annalen der Xia》
[Westliche Han] 109-91 v.u.Z.. Sima Qian
Yu von Xia trug den Beinamen Wenming. Yus Vater war Gun, dessen Vater der Kaiser Zhuanxu war, dessen Vater Changyi war, dessen Vater Huangdi war; Yu war also der Ur-Ur-Enkel von Huangdi und der Enkel von Zhuanxu. Yus Urgroßvater Changyi und sein Vater Gun waren beide nicht in der Lage, auf dem kaiserlichen Thron zu sitzen, da sie nur Beamte waren.
Zur Zeit des Kaisers Yao brach eine Sintflut über den Himmel herein, die in ihrer gewaltigen Ausdehnung die Berge umfasste und die Hügel überflutete, so dass das einfache Volk darüber beunruhigt war. Yao suchte nach jemandem, der in der Lage war, die Wasser zu kontrollieren. Alle Beamten und Vorsteher der vier Berge sagten: "Gun könnte es schaffen. Yao sagte: "Gun ist ein Mann, der Befehle missachtet und seine Gefährten ruiniert. Er wird es nicht tun.' Der Präsident der vier Berge sagte: "Unter seinesgleichen gibt es niemanden, der so würdig ist wie Gun; ich wünschte, Eure Majestät würde ihn prüfen. Daraufhin beauftragte Yao, der dem Präsidenten der vier Berge Gehör schenkte, Gun, die Wasser neun Jahre lang zu kontrollieren, aber die Wasser nahmen nicht ab, und das Werk wurde nicht vollendet. Daraufhin suchte Kaiser Yao einen Mann an seiner Stelle, und er fand Shun. Shun, der im öffentlichen Dienst beschäftigt war, wurde mit dem Sohn des Himmels in der Verwaltung verbunden. Als er bei einer Inspektionstour feststellte, dass es keine Beweise dafür gab, dass Gun die Gewässer unter Kontrolle hielt, ließ er ihn lebenslang auf dem Berg Yu einsperren, und jeder im Reich sagte, dass Shuns Entscheidung gerecht war. Shun setzte daraufhin Guns Sohn Yu auf den Posten ein und wies ihn an, die Arbeit seines Vaters fortzusetzen.
Nach Yaos Tod fragte Kaiser Shun die Präsidenten der vier Berge: "Gibt es jemanden, der Yaos Unternehmungen vervollkommnen und weiterentwickeln kann und in offizieller Funktion eingesetzt werden kann? Sie sagten alle: 'Es gibt Lord Yu, den Minister für Bauwesen; er könnte Yaos Arbeit vervollkommnen und weiterentwickeln.' Shun sagte: 'Ah ja! Du, Yu, hast das Wasser und das Land reguliert, aber in diesem Amt musst du dich anstrengen.' Yu verbeugte sich mit dem Kopf zur Erde und hätte zugunsten von Xie, Prinz Millet oder Gaoyao abgelehnt, aber Shun sagte: "Geh und kümmere dich um deine Aufgaben.
Yu war schnell, ernsthaft und fleißig, nicht von der Tugend abweichend, gütig und liebenswert; auf sein Wort konnte man sich verlassen, seine Stimme war musikalisch, und sein Körper bewegte sich wie eine richtig eingestellte Waage unermüdlich und feierlich nach bestimmten festen Regeln.
Yu, der damals zusammen mit Yi und Prinz Millet den Befehl des Kaisers erhalten hatte, befahl den Fürsten und dem Volk, eine Schar von Männern aufzustellen, um das Land aufzuteilen, die Bäume zu fällen und die Merkmale der hohen Berge und großen Flüsse zu bestimmen, indem sie der Linie der Hügel folgten. Yu war betrübt darüber, dass sein Stammvater Gun bestraft worden war, weil sein Werk unvollendet geblieben war, und so lebte er, erschöpft an Leib und Seele, 13 Jahre lang fern von seiner Heimat und ging an der Tür seines Hauses vorbei, ohne es zu wagen, einzutreten. In zerlumpten Kleidern und mit karger Kost widmete er sich den Geistern, bis seine armselige Hütte im Graben in Trümmer fiel. Auf dem Trockenen benutzte er eine Kutsche, auf dem Wasser ein Boot, an schlammigen Stellen einen Schlitten, und wenn er über die Hügel ging, benutzte er Spikes. Auf der einen Seite benutzte er die Markierungslinie, auf der anderen Seite den Zirkel und das Quadrat. Er arbeitete so, wie es die Jahreszeiten erlaubten, und um die neun Provinzen zu erschließen, machte er die Straßen befahrbar, dämmte die Sümpfe ein, untersuchte die Hügel, befahl Yi und seiner Bande, Reis an niedrigen, feuchten Stellen anzupflanzen, und wies Fürst Millet und seine Bande an, wenn es schwierig war, Lebensmittel zu beschaffen, oder wenn es an Lebensmitteln mangelte, ihre überschüssigen Vorräte gegen die fehlenden einzutauschen, um alle Fürsten auf eine gleiche Basis zu stellen. Auf diese Weise sorgte Yu dafür, dass die Verteilung des Reichtums und der Ressourcen des Landes zum gegenseitigen Nutzen der jeweiligen Bezirke erfolgte.
Yu startete von Jizhou aus. Er begann seine Arbeit in Jizhou an der Mündung des Pot und regelte das Land um die Berge Liang und Qi. Nachdem er die Werke in Taiyuan repariert hatte, ging er in den Süden des Berges Yue. In Tanhuai war er mit seiner Arbeit erfolgreich und begab sich an den quer fließenden Fluss Zhang. Der Boden der Provinz bestand aus weißem Lehm. Das Einkommen der Provinz war das der höchsten Klasse mit einer gewissen Beimischung der zweiten Klasse, während die Felder dem Durchschnitt der Mittelklasse entsprachen. Die Flüsse Chang und Wei flossen in ihren eigenen Kanälen, und die Dalu-Ebene war entstanden. Die Vogelbarbaren, die Hautkleider trugen, hielten sich rechts dicht an den Granitfelsen, bis sie zum Meer kamen.
Der Qi und der Gelbe Fluss bildeten die Grenzen von Yanzhou. Die neun Arme des Gelben Flusses folgten ihrem Lauf, und Lei Xia war ein Sumpf, in dem sich die Flüsse Yong und Ju vereinigten. Die Maulbeerregion wurde mit Seidenraupen versorgt, und dann kamen die Menschen von den Höhen herab und besetzten sie. Der Boden der Provinz war schwarzer Lehm, das Kraut üppig und die Bäume hoch. Die Felder der Provinz waren die niedrigsten der Mittelklasse. Die Abgaben wurden auf einen angemessenen Betrag festgesetzt, und nachdem sie 13 Jahre lang bewirtschaftet worden waren, wurde sie den anderen Provinzen gleichgestellt. Der Tribut bestand aus Lack, Seide und gewebten Zierstoffen in Körben. Sie fahren auf dem Qi und dem Ta und erreichen so den Gelben Fluss.
Das Meer und der Tai-Berg bildeten die Grenzen von Qingzhou. Das Gebiet von Yuyi war festgelegt, und die Flüsse Wei und Zi flossen in ihren eigenen Kanälen. Der Boden der Provinz bestand aus weißem Lehm, und an der Meeresküste befanden sich weite Gebiete mit Salzböden. Die mit Salz imprägnierten Felder waren die niedrigsten der ersten Klasse und die Einkünfte die höchsten der zweiten Klasse. Der Tribut bestand aus Salz, feinem Tuch aus Dolichos-Fasern und verschiedenen Meeresprodukten sowie aus Seide, Hanf, Blei, Kiefern und seltsamen Steinen aus den Tälern des Tai. Die wilden Stämme der Lai waren Hirten und brachten in ihren Körben Seide aus dem Maulbeerbaum der Berge. Du schwimmst den Wen hinunter und erreichst so das Qi.
Das Meer, der Tai-Berg und der Fluss Huai bildeten die Grenzen von Xuzhou. Die Flüsse Huai und Yi wurden reguliert. Die Berge Meng und Yu wurden für den Ackerbau erschlossen. Die Gewässer des Daye bildeten einen Sumpf, und die östliche Ebene wurde geebnet. Der Boden in dieser Provinz war rot, lehmig und reichhaltig. Das Gras und die Bäume wuchsen immer buschiger. Ihre Felder waren die zweithöchste Klasse, und ihre Einkünfte entsprachen dem Durchschnitt der zweithöchsten Klasse. Sein Tribut bestand aus verschiedenfarbiger Erde, den bunten Fasanen aus den Tälern des Yu-Gebirges, der einsamen Dryandra aus dem Süden des Yi-Gebirges und den schwimmenden Musiksteinen von den Ufern des Si. Die wilden Stämme des Huai brachten Austernperlen und Fische mit, und ihre Körbe waren voll mit dunklen Stickereien und reinweißen Seidenstoffen. Sie treiben auf dem Huai und dem Si und erreichen so den Gelben Fluss.
Der Huai-Fluss und das Meer bildeten die Grenzen von Yangzhou. Der Pengli-See bildete ein Wasserreservoir, in dem sich die Sonnenvögel (d. h. die Wildgänse) niederließen. Die drei großen Flüsse mündeten in das Meer, und der zitternde Sumpf wurde ganz still. Verschiedene Bambusarten waren dort verbreitet, das Gras wuchs üppig und die Bäume hoch, aber der Boden war sumpfig. Die Felder dieser Provinz waren die untersten der untersten Klasse; ihre Einkünfte waren die höchsten der untersten Klasse, mit einem Anteil der obersten Klasse. Der Tribut bestand aus Gold, Silber und Kupfer, Jaspis, Perlen, Bambus verschiedener Art, Elfenbein, Häuten, Federn und Haaren. Die wilden Inselbewohner brachten Gewänder aus Gras mit; ihre Körbe waren mit gewebter Seide und Kaurischnecken gefüllt, und ihre Bündel enthielten kleine Orangen und Pummelchen, die bei Bedarf abgegeben wurden. Sie folgen dem Lauf des Großen Flusses und des Meeres und erreichen so die Flüsse Huai und Si.
Der Berg Jing und der Süden des Berges Heng bildeten die Grenzen von Jingzhou. Der Große Fluss und die Han-Flussläufe hielten dem Meer den Hof. Die neun Flüsse nahmen die gesamte Mitte des Landes ein. Die Flüsse Tuo und Qian flossen in ihren eigenen Kanälen, und das Land in den Sümpfen Yun und Meng wurde urbar gemacht. Der Boden dieser Provinz war moorig, ihre Felder waren der Durchschnitt der untersten Klasse, ihre Einkünfte waren die niedrigsten der höchsten Klasse. Der Tribut bestand aus Federn, Haaren, Elfenbein, Häuten, Gold, Silber, Kupfer, Hölzern der wilden Lacke, Cudrania, Triloba, Wacholder und Zypressen, mit Schleifsteinen, Wetzsteinen, steinernen Pfeilspitzen und Zinnober, ebenso dem Jun- und Lu-Bambus und dem Holz des Rotdorns, von dem die drei Staaten die bekanntesten Exemplare brachten. Das dreirippige Binsenholz wurde in Kisten verpackt, während die Körbe mit dunkler und purpurner Seide und groben Perlenschnüren gefüllt waren. Aus dem Land der neun Flüsse wurde die große Schildkröte präsentiert. Man fährt den Großen Fluss, den Tuo, den Qian und den Han hinunter, überquert den Luo und erreicht dann den südlichen Teil des Gelben Flusses.
Der Berg Jing und der Gelbe Fluss bildeten die Grenzen von Yuzhou. Die Bäche Yi, Luo, Chan und Jian mündeten in den Gelben Fluss, das Wasser des Yingbo bildete einen See, und das Wasser des Ke-Sumpfes wurde in den Ming-Stausee geleitet. Der Boden dieser Provinz war lehmig, während er in den unteren Teilen reichhaltig und schollenhaltig war. Die Felder dieser Provinz waren die höchsten der Mittelklasse, die Einkünfte entsprachen dem Durchschnitt der höchsten Klasse, mit einem Anteil der allerhöchsten. Der Tribut bestand aus Lack, Seide, feinem Tuch aus Dolichosfasern und Sackleinen. Die Körbe wurden mit feinen Stickereien und Seidenwatte gefüllt, und bei Bedarf wurden Steine zum Polieren von Musiksteinen geliefert. Sie fahren den Luo entlang, bis Sie den Gelben Fluss erreichen.
Der Süden des Berges Hua und der Blackwater bildeten die Grenzen von Liangzhou. Die Min- und Bo-Hügel wurden kultiviert. Die Flüsse Tuo und Qian flossen in ihren Kanälen, den Hügeln Cai und Meng auf den Hochebenen wurden Opfer dargebracht, und die wilden Stämme am He-Fluss wurden erfolgreich verwaltet. Der Boden der Provinz war bläulich-schwarz. Die Felder der Provinz waren die besten der untersten Klasse, die Einkünfte entsprachen dem Durchschnitt der untersten Klasse, mit Anteilen der oberen und unteren Klassen. Der Tribut bestand aus bestem Gold, Eisen, Silber, Stahl, steinernen Pfeilspitzen, Musiksteinen und aus Bären- und Fuchshaaren gewebten Netzen. Von Xiqing aus kommt man den Huan entlang, fährt den Qian hinunter, überquert den Mian, gelangt in den Wei und setzt mit der Fähre über den Gelben Fluss.
Das Schwarze Wasser und die westliche Biegung des Gelben Flusses bildeten die Grenzen von Yongzhou. Das Wasser des Ruo floss nach Westen; die Ströme Qing, Qi und Ju bildeten eine Verbindung mit dem Wei, ebenso wie das Wasser des Feng. Auch die Jing- und Qi-Berge wurden geopfert, ebenso wie die Berge von Zhongnan und Dunwu bis hin zum Vogel- und Rattenberg". Die Ebenen und Sümpfe bis hin zum Duye-Sumpf wurden erfolgreich erobert. Die Bevölkerung von Sanwei wurde kontrolliert und die Sanmiao-Stämme in guter Ordnung gehalten. Der Boden der Provinz bestand aus gelbem Lehm. Die Felder der Provinz waren die besten der höchsten Klasse, während die Einkünfte der Provinz die niedrigsten der zweiten Klasse waren. Ihr Tribut bestand aus Jade, Topasen und weißen Karneolsteinen. Vom Hügel "Stonepile" geht es weiter nach "Dragongate" am westlichen Arm des Gelben Flusses an seiner Mündung in den Wei-Fluss. Die westlichen Jung-Stämme aus den Gunlun-, Hsichih- und Ch´üsou-Bergen wurden mit ihren Haartüchern und Fellen in Ordnung gehalten.
Wenn man über die neun Berge reist, kommt man von den Qian- und Qi-Bergen zum Berg Jing; über den Gelben Fluss, die Mündung des Pot und Leishou kommt man nach Taiyue; von den Dizhu- und Xicheng-Bergen zum "Haus des Königs"; vom Taihang und dem Berg Chang zu den Granitfelsen und dem Meer; von den Hügeln Xiqing, Zhuyu und 'Vogel-und-Ratte' zum Berg Taihua; von den Hügeln 'Bärenohr', Waifang und Tongbo zum Fuwei; du reist von Bozhong zum Berg Jing; von Neifang nach Dabie und vom Süden des Berges Min zum Berg Heng, und überquerst die neun Flüsse zur Fuqian-Ebene.
Du folgst dem Lauf der neun großen Flüsse: vom Ruo-Fluss gehst du nach Heli, von wo aus das überschüssige Wasser in den Rollenden Sand fließt. Du folgst dem Lauf des Schwarzen Wassers bis Sanwei, wo es ins südliche Meer mündet; du folgst dem Lauf des Gelben Flusses vom 'Steinhaufen' bis zum 'Dragongate', südwärts bis zum Norden des Berges Hua, ostwärts bis Dizhu, wieder ostwärts bis zur Furt Meng, ostwärts kommst du an der Einmündung des Luo-Flusses vorbei nach Dapei, nordwärts am Jiang-Wasser vorbei nach Dalu, nordwärts teilt sich der Strom und wird zu den neun Flüssen, wieder vereint bildet er den entgegengesetzten Fluss und mündet ins Meer. Von Bozhong aus verfolgt man den Lauf des Yang. Östlich fließend wird er zum Han, weiter östlich wird er zum Canglang-Wasser, über die drei Dämme fließt er nach Dabie, südlich tritt er in den großen Fluss ein, östlich wirbelt er weiter und bildet den Pengli-Sumpf, wiederum östlich bildet er den nördlichen großen Fluss und mündet ins Meer. Vom Berg Min aus verfolgt man den Lauf des großen Flusses, der sich nach Osten verzweigt und zum Tuo wird, wieder ostwärts kommt er zum Li, passiert die neun großen Flüsse und kommt zum östlichen Gebirgskamm, fließt ostwärts, windet sich nach Norden und schließt sich den Wirbeln an, ostwärts wird er zum mittleren großen Fluss und mündet ins Meer. Verfolgt man den Lauf des Yan-Flusses, so fließt er nach Osten, wird zum Qi, mündet in den Gelben Fluss, fließt weiter und wird zum Ying; ostwärts kommt er nördlich von Taoqiu heraus, fließt weiter östlich in den Ke-Sumpf, vereinigt sich wieder nordöstlich mit dem Wen und mündet noch weiter nordöstlich ins Meer. Verfolgt man den Lauf des Huai von Tongbo aus, so vereinigt er sich in östlicher Richtung mit den Flüssen Si und Yi und fließt weiter nach Osten ins Meer. Verfolgt man den Lauf des Wei vom "Vogel-und-Ratte-im-gleichen-Loch"-Hügel aus, so vereinigt er sich im Osten mit dem Feng, fließt weiter nach Nordosten in den Jing und mündet im Osten, vorbei an den Strömen Qi und Ju, in den Gelben Fluss. Verfolgt man den Lauf des Luo vom "Bärenohr"-Hügel aus, vereinigt er sich im Nordosten mit dem Jian und dem Chan, weiter im Osten mit dem Yi und mündet im Nordosten in den Gelben Fluss.
So wurde in allen neun Provinzen eine ähnliche Ordnung geschaffen: Die vier Küsten wurden bebaut, die Hügel wurden abgeholzt und geopfert, die Flüsse wurden trockengelegt, die Sümpfe gut befestigt, und alle innerhalb der vier Meere hatten Zugang zur Hauptstadt. Die sechs Schatzkammern der Natur wurden optimal genutzt, und die verschiedenen Landesteile wurden genau miteinander verglichen, um die Einnahmequellen sorgfältig auf die jeweiligen Ressourcen abstimmen zu können. Die drei Eigenschaften des Bodens wurden klassifiziert und die Besteuerung festgelegt. Die Zentralregierung vergab Ländereien und Familiennamen. Die Einkünfte wurden an die hohe Tugend des Kaisers gezahlt, der als Vorbild diente, und niemand widersetzte sich dem Handeln seiner Majestät.
Außerhalb der kaiserlichen Hauptstadt bildeten nun 500 li das kaiserliche Gebiet. Von den ersten hundert Li brachten sie als Einkünfte die ganze Pflanze des Getreides, von den zweiten die Ähren, von den dritten das Stroh, aber die Leute mussten Lehnsdienste leisten, von den vierten das Korn in der Schale und von den fünften das gereinigte Korn. Fünfhundert li jenseits der kaiserlichen Domäne bildeten die Domäne der Adligen. Die ersten hundert li bildeten die Zuteilungen an die Feudaladligen, die zweiten hundert die an die Staatsangestellten und die restlichen 300 die an die verschiedenen Fürsten. Fünfhundert li jenseits des Adelsbereichs lagen die friedlichen Bereiche. In den ersten 300 li kultivierten sie die Gelehrsamkeit und die moralischen Pflichten, und in den anderen 200 lagen ihre Energien in der Richtung von Krieg und Verteidigung. Fünfhundert Li jenseits des friedlichen Bereichs war der Bereich der Zurückhaltung. Die ersten 300 Li wurden von den Yi-Stämmen bewohnt, die anderen 200 von Verbrechern, die die geringere Verbannung durchliefen. Fünfhundert Li jenseits des Bereichs der Beherrschung lag der wilde Bereich. Dreihundert Li wurden von den Man-Stämmen bewohnt, die restlichen 200 Li von Verbrechern, die der größeren Verbannung unterworfen waren.
Im Osten reichte Yus Ruhm und Einfluss bis zum Meer, im Westen bis zu den wogenden Sanden, bis zu den äußersten Grenzen des Nordens und des Südens, und der Kaiser überreichte ihm ein dunkelfarbiges Zepter, um dem Reich die Vollendung seines Werkes zu verkünden. Das Reich befand sich in Frieden und wurde gut regiert.
Gaoyao wurde zum obersten Staatsminister ernannt, damit er das Volk regieren konnte. Der Kaiser Shun gewährte Yu, Poyi und Gaoyao eine Audienz, und sie sprachen vor dem Kaiser zueinander. Gaoyao trug seine Ratschläge vor und sagte: "Wenn ein Mann aufrichtig dem Pfad der Pflicht und Tugend folgt, werden seine Berater intelligent sein und diejenigen, die ihm helfen, werden in Harmonie handeln. Yu sagte: "Ja, aber was meinst du damit? Gaoyao sagte: "Oh! Er wird auf seine persönliche Kultivierung achten und ständig darüber nachdenken. So wird er den Vorrang unter den neun Zweigen seiner Verwandtschaft gebührend beachten, alle Intelligenten werden sich in seinen Dienst stellen, und so kann er von dem, was nahe ist, zu dem gelangen, was weit entfernt ist. Yu verneigte sich vor diesen ausgezeichneten Worten und sagte: "So ist es. Gaoyao sagte: "Oh! Es liegt alles daran, die Menschen zu kennen und sie zu beruhigen. Yu sagte: "Ach, das alles zu erreichen, wäre selbst für den Kaiser schwierig. Derjenige, der die Menschen kennt, ist weise; derjenige, der die Menschen in die Ämter bringen kann, für die sie geeignet sind, und der das Volk beruhigen kann, ist gütig, und das schwarzhaarige Volk wird ihn in seinem Herzen bewahren. Wenn ein Mann so weise und gütig sein kann, warum sollte er dann Angst vor einem Huandou haben? warum sollte er einen Häuptling der Miao-Stämme entfernen? warum sollte er einen Mann mit fadenscheinigen Worten, gutem Aussehen und listigen Methoden fürchten? Gaoyao sagte: "Genau so! Es gibt insgesamt neun Tugenden, und wenn wir sagen, dass ein Mann diese Tugenden besitzt, ist das so viel wie zu sagen, dass er anfängt, solche und solche Dinge zu tun. Es sind dies: Freigebigkeit verbunden mit Würde, Milde verbunden mit Festigkeit, Unverblümtheit verbunden mit Respekt, Eignung zum Regieren verbunden mit Vorsicht, Gelehrigkeit verbunden mit Kühnheit, Geradlinigkeit verbunden mit Sanftmut, leichte Nachlässigkeit verbunden mit Unterscheidungsvermögen, Entschlossenheit verbunden mit Aufrichtigkeit und Mut verbunden mit Gerechtigkeit. Wenn diese Tugenden sichtbar sind, und zwar ständig, dann ist das ein großes Glück. Wer täglich drei dieser Tugenden zeigt, kann früh und spät eine Familie ernähren und erziehen. Wer sechs dieser Tugenden streng und ehrfürchtig pflegt, kann die Angelegenheiten des Staates glänzend leiten. Wenn solche Männer überall aufgenommen und gefunden werden, werden alle, die diese neun Tugenden besitzen, beschäftigt werden, und Männer von Rang werden Ämter bekleiden, und die verschiedenen Beamten werden respektvoll und fleißig sein und keine ketzerischen, lasterhaften oder seltsamen Lehren lehren. Wenn es solche Männer und solche Amtsträger nicht gibt, kann man sagen, dass die Angelegenheiten des Himmels in Verwirrung geraten sind. Der Himmel bestraft die Schuldigen, und die fünf Strafen können zu diesem Zweck einzeln angewendet werden. Sind meine Worte richtig, und können sie in Kraft gesetzt werden? Yu sagte: 'Deine Worte sind vollkommen und können erfolgreich umgesetzt werden.' Gaoyao sagte: "Das weiß ich nicht, aber ich will auf dem Pfad der Pflicht helfen.
Kaiser Shun sagte zu Yu: "Wirst auch du eine brillante Rede halten? Yu verbeugte sich und sagte: "Ach, was soll ich sagen? Ich bemühe mich, von Tag zu Tag fleißig zu sein.' Gaoyao neckte Yu und fragte: "Was meinst du mit fleißig sein? Yu sagte: "Als die Flut den Himmel überschwemmte und in ihrer ungeheuren Ausdehnung die Berge umfasste und die Hügel überspülte, so dass das gemeine Volk von den Wassermassen überwältigt wurde, reiste ich auf dem Festland in einem Wagen, auf dem Wasser fuhr ich in einem Boot, an schlammigen Stellen benutzte ich einen Schlitten, und um über die Hügel zu gelangen, benutzte ich Spikes. Entlang der Hügel hackte ich Wege durch die Wälder und versorgte zusammen mit Yi die Menschen mit Reis und frischem Fleisch. Um die neun Ströme in die vier Meere abfließen zu lassen, vertiefte ich die Kanäle, verband sie mit den Flüssen und tauschte mit Hirse und dem Volk, wenn es schwierig war, Nahrung zu beschaffen, und wenn die Nahrung knapp war, die überschüssigen Vorräte ein, um den Mangel auszugleichen, und entfernte die Vorräte. So wurde das Volk beruhigt, und die verschiedenen Staaten wurden ordentlich regiert. Gaoyao sagte: "Ja, das war gut von dir.
Yu sagte: "Ach, Majestät, bewahre den Thron, den du besetzt, und sei ruhig in deinem Verhalten, fördere die Tugend, und die Nation wird auf deine reinen Wünsche großartig reagieren. So wird sich zeigen, dass Ihr auf die Anordnungen des Höchsten Wesens wartet, und wird der Himmel nicht seine gütige Ernennung erneuern, indem er Euch Segen spendet? Der Kaiser sagte: "Meine Lieben, Minister, Minister, ihr seid meine Beine und Arme, meine Ohren und Augen. Wenn ich dem Volk helfen und es unterstützen will, helft ihr mir dabei. Wenn ich die emblematischen Figuren der Alten - Sonne, Mond und Sterne - sehen will, die auf die Gewänder und farbigen Seiden gestickt sind, dann seht ihr sie deutlich für mich. Wenn ich die sechs Tonpfeifen, die fünf Töne und die acht Musikinstrumente hören möchte, von deren Regulierung eine gute oder schlechte Regierung abhängt, und der daraus resultierende Aufstieg oder Niedergang der fünf Pflichten, dann hörst du sie für mich. Wenn ich Unrecht tue, müsst ihr mich korrigieren. Schmeichelt mir nicht ins Gesicht und redet nicht hinter meinem Rücken schlecht über mich. Seid ehrfürchtig, ihr vier Minister, und ihr verleumderischen Lakaien der Beamten. Wenn die Tugend des Fürsten aufrichtig gezeigt wird, werden alle Menschen rein sein.' Yu sagte: "Ja, wenn Eure Majestät nicht so handelt, sondern das Gute und das Böse gleichermaßen einsetzt, werdet ihr keinen Ruhm ernten.
Der Kaiser sagte: 'Sei nicht so hochmütig wie Zhu von Dan, der sich nur an Müßiggang und Ausschweifung erfreute. Er ließ Boote dorthin fahren, wo es kein Wasser gab, nahm zügellose Freunde in seine Familie auf und brachte so sein Haus um die ererbten Ehren. Ich konnte diesem Verhalten nicht folgen.' Yu sagte: "Ich wurde in Tushan an den Tagen xin und ren verheiratet, und an den Tagen gui und jia wurde mein Sohn Qi geboren. Ich behandelte ihn nicht wie einen Sohn und war daher in der Lage, meine Arbeit zu Wasser und zu Lande zu vollenden. Ich half bei der Vollendung der fünf Ländereien, die sich über 5000 li erstrecken. In den Provinzen ernannte ich zwölf Tutoren, und in den Regionen jenseits der vier Meere setzte ich fünf Vorsteher ein. Sie alle taten ihre Pflicht und erzielten große Ergebnisse, aber die Miao-Stämme waren hartnäckig und weigerten sich, ihre Arbeit zu tun. Denkt darüber nach, Eure Majestät.' Der Kaiser sagte: 'Dass meine Tugend der Wegweiser ist, ist das Ergebnis Eurer geordneten Maßnahmen.'
Gaoyao, der Yus Tugenden respektierte, befahl dem Volk, seinen Plan, Ermahnungen vorzuziehen, in der Regel auszuführen, aber auch von Strafen Gebrauch zu machen. Die Tugenden von Shun waren sehr klar.
Kui spielte Musik, die Geister der kaiserlichen Vorfahren und Heerscharen von Adligen traten an ihre Stelle, und sogar Vögel und Tiere drehten sich und tanzten. Als die neun Töne der Musik von Shun erklangen, kamen die Phönixe und stellten sich auf, die verschiedenen Tiere verleiteten sich gegenseitig zum Tanz, und die verschiedenen Beamten waren wirklich in Harmonie. Daraufhin dichtete der Kaiser die folgende Ode: "Da wir durch die gütige Fügung des Himmels in die Höhe gesetzt wurden, müssen wir in jedem Augenblick und in jeder Hinsicht vorsichtig sein. Dann sang er: "Wenn die Glieder glücklich sind, ist das Haupt erhaben, und die verschiedenen Arbeiten werden glücklich verrichtet. Gaoyao verbeugte sich mit dem Kopf vor seinen Händen und dann vor dem Boden und sagte mit lauter Stimme: "Oh, denk nach. Es ist deine Aufgabe, die Angelegenheiten zu leiten und zu gestalten. Achte sorgfältig auf deine Gesetze. Sei vorsichtig.' Er setzte sein Lied fort und sagte: "Wenn der Kopf intelligent ist, sind die Mitglieder gut, und alle Geschäfte werden gedeihen. Shun sang wieder: "Wenn der Kopf lästig ist, sind die Mitglieder müßig, und alle Geschäfte sind ruiniert. Der Kaiser verbeugte sich und sagte: "Ja, geh und sei ehrerbietig! Die ganze Nation applaudierte daraufhin Yus brillanter musikalischer Darbietung und dem göttlichen Herrn der Hügel und Flüsse.
Der Kaiser Shun präsentierte Yu dem Himmel als seinen Erben, und 17 Jahre später starb der Kaiser Shun. Nachdem die dreijährige Trauerzeit vorüber war, zog sich Yu vor Shuns Sohn Shangjun in die Stadt Yang zurück, doch die Fürsten des Reiches verließen alle Shangjun und begaben sich an Yus Hof, und Yu bestieg daraufhin den kaiserlichen Thron. Mit Blick nach Süden hielt er dem Volk eine Audienz. Seine dynastische Bezeichnung war (Xia hou) Prinz von Xia, und sein Nachname Si.
Kaiser Yu setzte sich auf den Thron und empfahl Gaoyao zur Beförderung und übertrug ihm auch die Verwaltung der Angelegenheiten, doch Gaoyao starb, und seine Nachkommen wurden mit den Fürstentümern Yingliu und Xu belehnt. Der Fürst empfahl daraufhin Yi für die Ernennung zum Verwalter der Angelegenheiten.
Zehn Jahre vergingen, als Kaiser Yu, der zu einer Inspektionsreise in den Osten aufgebrochen war, in Guiji starb, und die Herrschaft über das Reich an Yi übergeben wurde. Als die dreijährige Trauerzeit vorüber war, trat Yi zu Gunsten von Yus Sohn Qi zurück und zog sich in den Süden des Berges Ji zurück. Yus Sohn Qi war würdig, und die Nation richtete ihre Wünsche auf ihn, aber als Yu starb, obwohl die Herrschaft an Yi übergeben wurde, unterstützte er Yu nur wenige Tage, als die Nation nicht zufrieden war, verließen alle Prinzen Yi und gingen zu Qis Hof und sagten: "Er ist der Sohn unseres souveränen Kaisers Yu". Qi bestieg daraufhin den kaiserlichen Thron und wurde Kaiser Qi, der Prinz von Xia.
Der Prinz von Xia, Kaiser Qi, war der Sohn von Yu, seine Mutter war die Tochter des Fürsten von Tuschan.
Da der Herr von Hu sich nicht fügen wollte, griff Qi ihn an, und es kam zu einer großen Schlacht bei Han. Unmittelbar vor der Schlacht wurde die Rede in Gan vor den sechs Generälen gehalten, die zusammengerufen wurden; Qi sagte: "Ah, ihr, die ihr in meinen sechs Armeen dient, ich habe euch eine feierliche Ankündigung zu machen. Das Oberhaupt von Hu setzt die fünf menschlichen Beziehungen gewaltsam außer Kraft und wirft müßig die drei Verpflichtungen der Pflicht beiseite. Der Himmel wird sich ihm deshalb entgegenstellen und die Spanne seines Lebens abschneiden, und ich vollziehe jetzt nur ehrfürchtig die vom Himmel bestimmte Strafe. Wenn ihr auf der linken Seite eure Arbeit nicht auf der linken Seite verrichtet und ihr auf der rechten Seite eure Arbeit nicht auf der rechten Seite verrichtet, so ist das eine Missachtung meiner Befehle. Wenn ihr, Wagenlenker, die Regeln für den Umgang mit euren Pferden nicht beachtet, so ist das eine Missachtung meiner Befehle. Ihr, die ihr meinen Befehlen gehorcht, sollt im Ahnentempel belohnt werden, aber ihr, die ihr meinen Befehlen nicht gehorcht, sollt vor dem Altar der Geister des Landes erschlagen werden, und ich werde euch und eure Kinder vernichten. Daraufhin vernichtete er das Oberhaupt von Hu, und das ganze Volk begab sich an den Hof des Fürsten von Xia.
Kaiser Qi starb, und sein Sohn Kaiser Taikang (Kang der Erste) kam auf den Thron. Kaiser Taikang verlor sein Königreich; seine fünf Brüder warteten nördlich des Flusses Luo auf ihn und komponierten das Lied der fünf Söhne.
Kang der Erste starb, und sein Bruder Kang der Zweite bestieg den Thron, d.h. Kaiser Kang der Zweite. In der Zeit des zweiten Kaisers Kang vernachlässigten Xi und He, die dem Wein und der Ausschweifung frönten, die Jahreszeiten und brachten den Kalender durcheinander. Yin zog los, um sie zu bestrafen, und die "Strafexpedition des Yin" wurde verfasst.
Kang der Zweite starb, und sein Sohn, Kaiser Xiang, kam auf den Thron. Kaiser Xiang starb, und sein Sohn Kang der Dritte bestieg den Thron. Kaiser Kang der Dritte starb, und sein Sohn, Kaiser Chu, bestieg den Thron. Kaiser Chu starb, und sein Sohn Kaiser Huai bestieg den Thron. Kaiser Huai starb, und sein Sohn, Kaiser Mang, bestieg den Thron. Kaiser Mang starb, und sein Sohn, Kaiser Xie, bestieg den Thron. Kaiser Xie starb, und sein Sohn, Kaiser Bujiang, bestieg den Thron. Kaiser Bujiang starb, und sein Bruder, Kaiser Jiong, bestieg den Thron. Kaiser Jiong starb, und sein Sohn, Kaiser Jin, bestieg den Thron. Kaiser Jin starb, und Kaiser Bujiangs Sohn Kongjia, d.h. Kaiser Kongjia, bestieg den Thron. Kaiser Kongjia beschäftigte sich gern mit spirituellen Fragen und frönte der Ausschweifung, und da die Tugend der Fürsten von Xia verkommen war, rebellierten die Häuptlinge. Der Himmel schickte zwei Drachen herab, einen männlichen und einen weiblichen. Kongjia konnte sie nicht füttern und auch keinen Drachenhüter finden. Nach dem Niedergang von Taotang (Yao) lernte einer seiner Nachkommen, Liu Lei, die Drachen zu trainieren, und er wurde unter den Drachenhütern ausgewählt, um Kongjia zu bedienen, der ihm den Titel eines Drachenbändigers verlieh, der von den Nachkommen der Shiwei geerbt wurde. Das Drachenweibchen starb, und er servierte es dem Prinzen von Xia als Mahlzeit, aber dieser schickte jemanden aus, um es zu suchen, und er bekam Angst und lief davon.
Kongjia starb, und sein Sohn, Kaiser Gao, kam auf den Thron. Kaiser Gao starb, und sein Sohn, Kaiser Fa, bestieg den Thron. Kaiser Fa starb, und sein Sohn Kaiser Lu Gui, also Jie, bestieg den Thron. Was die Herrschaft des Kaisers Jie betrifft, so hatten die Barone seit der Zeit von Kongjia häufig rebelliert. Jie von Xia strebte nicht nach Tugend, und die Kriege schadeten dem Volk. Unfähig, ihr Unrecht zu ertragen, riefen sie Tang zu Hilfe, doch er wurde im Turm von Xia gefangen gehalten und später freigelassen. Tang kultivierte die Tugend, und die Fürsten gingen alle zu ihm über, so dass Tang eine Armee anführte, um Jie von Xia anzugreifen. Jie floh nach Mingtiao und wurde schließlich vertrieben und getötet. Jie sagte zu jemandem: "Ich bedaure, dass ich nicht die Gelegenheit genutzt habe, Tang im Turm von Xia zu töten, dann wäre ich nicht in eine solche Lage geraten. Als Tang auf dem kaiserlichen Thron saß, löste er Xia ab und gab dem Volk eine Audienz. Tang belehnte die Nachkommen der Xia. Bis zur Zeit der Zhou-Dynastie hielten sie das Fürstentum Qi.
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《史記 - Shiji》"Aufzeichnungen des großen Historikers"
《夏本紀 - Annalen der Xia》
[Westliche Han] 109-91 v.u.Z.. Sima Qian
Yu von Xia trug den Beinamen Wenming. Yus Vater war Gun, dessen Vater der Kaiser Zhuanxu war, dessen Vater Changyi war, dessen Vater Huangdi war; Yu war also der Ur-Ur-Enkel von Huangdi und der Enkel von Zhuanxu. Yus Urgroßvater Changyi und sein Vater Gun waren beide nicht in der Lage, auf dem kaiserlichen Thron zu sitzen, da sie nur Beamte waren.
Zur Zeit des Kaisers Yao brach eine Sintflut über den Himmel herein, die in ihrer gewaltigen Ausdehnung die Berge umfasste und die Hügel überflutete, so dass das einfache Volk darüber beunruhigt war. Yao suchte nach jemandem, der in der Lage war, die Wasser zu kontrollieren. Alle Beamten und Vorsteher der vier Berge sagten: "Gun könnte es schaffen. Yao sagte: "Gun ist ein Mann, der Befehle missachtet und seine Gefährten ruiniert. Er wird es nicht tun.' Der Präsident der vier Berge sagte: "Unter seinesgleichen gibt es niemanden, der so würdig ist wie Gun; ich wünschte, Eure Majestät würde ihn prüfen. Daraufhin beauftragte Yao, der dem Präsidenten der vier Berge Gehör schenkte, Gun, die Wasser neun Jahre lang zu kontrollieren, aber die Wasser nahmen nicht ab, und das Werk wurde nicht vollendet. Daraufhin suchte Kaiser Yao einen Mann an seiner Stelle, und er fand Shun. Shun, der im öffentlichen Dienst beschäftigt war, wurde mit dem Sohn des Himmels in der Verwaltung verbunden. Als er bei einer Inspektionstour feststellte, dass es keine Beweise dafür gab, dass Gun die Gewässer unter Kontrolle hielt, ließ er ihn lebenslang auf dem Berg Yu einsperren, und jeder im Reich sagte, dass Shuns Entscheidung gerecht war. Shun setzte daraufhin Guns Sohn Yu auf den Posten ein und wies ihn an, die Arbeit seines Vaters fortzusetzen.
Nach Yaos Tod fragte Kaiser Shun die Präsidenten der vier Berge: "Gibt es jemanden, der Yaos Unternehmungen vervollkommnen und weiterentwickeln kann und in offizieller Funktion eingesetzt werden kann? Sie sagten alle: 'Es gibt Lord Yu, den Minister für Bauwesen; er könnte Yaos Arbeit vervollkommnen und weiterentwickeln.' Shun sagte: 'Ah ja! Du, Yu, hast das Wasser und das Land reguliert, aber in diesem Amt musst du dich anstrengen.' Yu verbeugte sich mit dem Kopf zur Erde und hätte zugunsten von Xie, Prinz Millet oder Gaoyao abgelehnt, aber Shun sagte: "Geh und kümmere dich um deine Aufgaben.
Yu war schnell, ernsthaft und fleißig, nicht von der Tugend abweichend, gütig und liebenswert; auf sein Wort konnte man sich verlassen, seine Stimme war musikalisch, und sein Körper bewegte sich wie eine richtig eingestellte Waage unermüdlich und feierlich nach bestimmten festen Regeln.
Yu, der damals zusammen mit Yi und Prinz Millet den Befehl des Kaisers erhalten hatte, befahl den Fürsten und dem Volk, eine Schar von Männern aufzustellen, um das Land aufzuteilen, die Bäume zu fällen und die Merkmale der hohen Berge und großen Flüsse zu bestimmen, indem sie der Linie der Hügel folgten. Yu war betrübt darüber, dass sein Stammvater Gun bestraft worden war, weil sein Werk unvollendet geblieben war, und so lebte er, erschöpft an Leib und Seele, 13 Jahre lang fern von seiner Heimat und ging an der Tür seines Hauses vorbei, ohne es zu wagen, einzutreten. In zerlumpten Kleidern und mit karger Kost widmete er sich den Geistern, bis seine armselige Hütte im Graben in Trümmer fiel. Auf dem Trockenen benutzte er eine Kutsche, auf dem Wasser ein Boot, an schlammigen Stellen einen Schlitten, und wenn er über die Hügel ging, benutzte er Spikes. Auf der einen Seite benutzte er die Markierungslinie, auf der anderen Seite den Zirkel und das Quadrat. Er arbeitete so, wie es die Jahreszeiten erlaubten, und um die neun Provinzen zu erschließen, machte er die Straßen befahrbar, dämmte die Sümpfe ein, untersuchte die Hügel, befahl Yi und seiner Bande, Reis an niedrigen, feuchten Stellen anzupflanzen, und wies Fürst Millet und seine Bande an, wenn es schwierig war, Lebensmittel zu beschaffen, oder wenn es an Lebensmitteln mangelte, ihre überschüssigen Vorräte gegen die fehlenden einzutauschen, um alle Fürsten auf eine gleiche Basis zu stellen. Auf diese Weise sorgte Yu dafür, dass die Verteilung des Reichtums und der Ressourcen des Landes zum gegenseitigen Nutzen der jeweiligen Bezirke erfolgte.
Yu startete von Jizhou aus. Er begann seine Arbeit in Jizhou an der Mündung des Pot und regelte das Land um die Berge Liang und Qi. Nachdem er die Werke in Taiyuan repariert hatte, ging er in den Süden des Berges Yue. In Tanhuai war er mit seiner Arbeit erfolgreich und begab sich an den quer fließenden Fluss Zhang. Der Boden der Provinz bestand aus weißem Lehm. Das Einkommen der Provinz war das der höchsten Klasse mit einer gewissen Beimischung der zweiten Klasse, während die Felder dem Durchschnitt der Mittelklasse entsprachen. Die Flüsse Chang und Wei flossen in ihren eigenen Kanälen, und die Dalu-Ebene war entstanden. Die Vogelbarbaren, die Hautkleider trugen, hielten sich rechts dicht an den Granitfelsen, bis sie zum Meer kamen.
Der Qi und der Gelbe Fluss bildeten die Grenzen von Yanzhou. Die neun Arme des Gelben Flusses folgten ihrem Lauf, und Lei Xia war ein Sumpf, in dem sich die Flüsse Yong und Ju vereinigten. Die Maulbeerregion wurde mit Seidenraupen versorgt, und dann kamen die Menschen von den Höhen herab und besetzten sie. Der Boden der Provinz war schwarzer Lehm, das Kraut üppig und die Bäume hoch. Die Felder der Provinz waren die niedrigsten der Mittelklasse. Die Abgaben wurden auf einen angemessenen Betrag festgesetzt, und nachdem sie 13 Jahre lang bewirtschaftet worden waren, wurde sie den anderen Provinzen gleichgestellt. Der Tribut bestand aus Lack, Seide und gewebten Zierstoffen in Körben. Sie fahren auf dem Qi und dem Ta und erreichen so den Gelben Fluss.
Das Meer und der Tai-Berg bildeten die Grenzen von Qingzhou. Das Gebiet von Yuyi war festgelegt, und die Flüsse Wei und Zi flossen in ihren eigenen Kanälen. Der Boden der Provinz bestand aus weißem Lehm, und an der Meeresküste befanden sich weite Gebiete mit Salzböden. Die mit Salz imprägnierten Felder waren die niedrigsten der ersten Klasse und die Einkünfte die höchsten der zweiten Klasse. Der Tribut bestand aus Salz, feinem Tuch aus Dolichos-Fasern und verschiedenen Meeresprodukten sowie aus Seide, Hanf, Blei, Kiefern und seltsamen Steinen aus den Tälern des Tai. Die wilden Stämme der Lai waren Hirten und brachten in ihren Körben Seide aus dem Maulbeerbaum der Berge. Du schwimmst den Wen hinunter und erreichst so das Qi.
Das Meer, der Tai-Berg und der Fluss Huai bildeten die Grenzen von Xuzhou. Die Flüsse Huai und Yi wurden reguliert. Die Berge Meng und Yu wurden für den Ackerbau erschlossen. Die Gewässer des Daye bildeten einen Sumpf, und die östliche Ebene wurde geebnet. Der Boden in dieser Provinz war rot, lehmig und reichhaltig. Das Gras und die Bäume wuchsen immer buschiger. Ihre Felder waren die zweithöchste Klasse, und ihre Einkünfte entsprachen dem Durchschnitt der zweithöchsten Klasse. Sein Tribut bestand aus verschiedenfarbiger Erde, den bunten Fasanen aus den Tälern des Yu-Gebirges, der einsamen Dryandra aus dem Süden des Yi-Gebirges und den schwimmenden Musiksteinen von den Ufern des Si. Die wilden Stämme des Huai brachten Austernperlen und Fische mit, und ihre Körbe waren voll mit dunklen Stickereien und reinweißen Seidenstoffen. Sie treiben auf dem Huai und dem Si und erreichen so den Gelben Fluss.
Der Huai-Fluss und das Meer bildeten die Grenzen von Yangzhou. Der Pengli-See bildete ein Wasserreservoir, in dem sich die Sonnenvögel (d. h. die Wildgänse) niederließen. Die drei großen Flüsse mündeten in das Meer, und der zitternde Sumpf wurde ganz still. Verschiedene Bambusarten waren dort verbreitet, das Gras wuchs üppig und die Bäume hoch, aber der Boden war sumpfig. Die Felder dieser Provinz waren die untersten der untersten Klasse; ihre Einkünfte waren die höchsten der untersten Klasse, mit einem Anteil der obersten Klasse. Der Tribut bestand aus Gold, Silber und Kupfer, Jaspis, Perlen, Bambus verschiedener Art, Elfenbein, Häuten, Federn und Haaren. Die wilden Inselbewohner brachten Gewänder aus Gras mit; ihre Körbe waren mit gewebter Seide und Kaurischnecken gefüllt, und ihre Bündel enthielten kleine Orangen und Pummelchen, die bei Bedarf abgegeben wurden. Sie folgen dem Lauf des Großen Flusses und des Meeres und erreichen so die Flüsse Huai und Si.
Der Berg Jing und der Süden des Berges Heng bildeten die Grenzen von Jingzhou. Der Große Fluss und die Han-Flussläufe hielten dem Meer den Hof. Die neun Flüsse nahmen die gesamte Mitte des Landes ein. Die Flüsse Tuo und Qian flossen in ihren eigenen Kanälen, und das Land in den Sümpfen Yun und Meng wurde urbar gemacht. Der Boden dieser Provinz war moorig, ihre Felder waren der Durchschnitt der untersten Klasse, ihre Einkünfte waren die niedrigsten der höchsten Klasse. Der Tribut bestand aus Federn, Haaren, Elfenbein, Häuten, Gold, Silber, Kupfer, Hölzern der wilden Lacke, Cudrania, Triloba, Wacholder und Zypressen, mit Schleifsteinen, Wetzsteinen, steinernen Pfeilspitzen und Zinnober, ebenso dem Jun- und Lu-Bambus und dem Holz des Rotdorns, von dem die drei Staaten die bekanntesten Exemplare brachten. Das dreirippige Binsenholz wurde in Kisten verpackt, während die Körbe mit dunkler und purpurner Seide und groben Perlenschnüren gefüllt waren. Aus dem Land der neun Flüsse wurde die große Schildkröte präsentiert. Man fährt den Großen Fluss, den Tuo, den Qian und den Han hinunter, überquert den Luo und erreicht dann den südlichen Teil des Gelben Flusses.
Der Berg Jing und der Gelbe Fluss bildeten die Grenzen von Yuzhou. Die Bäche Yi, Luo, Chan und Jian mündeten in den Gelben Fluss, das Wasser des Yingbo bildete einen See, und das Wasser des Ke-Sumpfes wurde in den Ming-Stausee geleitet. Der Boden dieser Provinz war lehmig, während er in den unteren Teilen reichhaltig und schollenhaltig war. Die Felder dieser Provinz waren die höchsten der Mittelklasse, die Einkünfte entsprachen dem Durchschnitt der höchsten Klasse, mit einem Anteil der allerhöchsten. Der Tribut bestand aus Lack, Seide, feinem Tuch aus Dolichosfasern und Sackleinen. Die Körbe wurden mit feinen Stickereien und Seidenwatte gefüllt, und bei Bedarf wurden Steine zum Polieren von Musiksteinen geliefert. Sie fahren den Luo entlang, bis Sie den Gelben Fluss erreichen.
Der Süden des Berges Hua und der Blackwater bildeten die Grenzen von Liangzhou. Die Min- und Bo-Hügel wurden kultiviert. Die Flüsse Tuo und Qian flossen in ihren Kanälen, den Hügeln Cai und Meng auf den Hochebenen wurden Opfer dargebracht, und die wilden Stämme am He-Fluss wurden erfolgreich verwaltet. Der Boden der Provinz war bläulich-schwarz. Die Felder der Provinz waren die besten der untersten Klasse, die Einkünfte entsprachen dem Durchschnitt der untersten Klasse, mit Anteilen der oberen und unteren Klassen. Der Tribut bestand aus bestem Gold, Eisen, Silber, Stahl, steinernen Pfeilspitzen, Musiksteinen und aus Bären- und Fuchshaaren gewebten Netzen. Von Xiqing aus kommt man den Huan entlang, fährt den Qian hinunter, überquert den Mian, gelangt in den Wei und setzt mit der Fähre über den Gelben Fluss.
Das Schwarze Wasser und die westliche Biegung des Gelben Flusses bildeten die Grenzen von Yongzhou. Das Wasser des Ruo floss nach Westen; die Ströme Qing, Qi und Ju bildeten eine Verbindung mit dem Wei, ebenso wie das Wasser des Feng. Auch die Jing- und Qi-Berge wurden geopfert, ebenso wie die Berge von Zhongnan und Dunwu bis hin zum Vogel- und Rattenberg". Die Ebenen und Sümpfe bis hin zum Duye-Sumpf wurden erfolgreich erobert. Die Bevölkerung von Sanwei wurde kontrolliert und die Sanmiao-Stämme in guter Ordnung gehalten. Der Boden der Provinz bestand aus gelbem Lehm. Die Felder der Provinz waren die besten der höchsten Klasse, während die Einkünfte der Provinz die niedrigsten der zweiten Klasse waren. Ihr Tribut bestand aus Jade, Topasen und weißen Karneolsteinen. Vom Hügel "Stonepile" geht es weiter nach "Dragongate" am westlichen Arm des Gelben Flusses an seiner Mündung in den Wei-Fluss. Die westlichen Jung-Stämme aus den Gunlun-, Hsichih- und Ch´üsou-Bergen wurden mit ihren Haartüchern und Fellen in Ordnung gehalten.
Wenn man über die neun Berge reist, kommt man von den Qian- und Qi-Bergen zum Berg Jing; über den Gelben Fluss, die Mündung des Pot und Leishou kommt man nach Taiyue; von den Dizhu- und Xicheng-Bergen zum "Haus des Königs"; vom Taihang und dem Berg Chang zu den Granitfelsen und dem Meer; von den Hügeln Xiqing, Zhuyu und 'Vogel-und-Ratte' zum Berg Taihua; von den Hügeln 'Bärenohr', Waifang und Tongbo zum Fuwei; du reist von Bozhong zum Berg Jing; von Neifang nach Dabie und vom Süden des Berges Min zum Berg Heng, und überquerst die neun Flüsse zur Fuqian-Ebene.
Du folgst dem Lauf der neun großen Flüsse: vom Ruo-Fluss gehst du nach Heli, von wo aus das überschüssige Wasser in den Rollenden Sand fließt. Du folgst dem Lauf des Schwarzen Wassers bis Sanwei, wo es ins südliche Meer mündet; du folgst dem Lauf des Gelben Flusses vom 'Steinhaufen' bis zum 'Dragongate', südwärts bis zum Norden des Berges Hua, ostwärts bis Dizhu, wieder ostwärts bis zur Furt Meng, ostwärts kommst du an der Einmündung des Luo-Flusses vorbei nach Dapei, nordwärts am Jiang-Wasser vorbei nach Dalu, nordwärts teilt sich der Strom und wird zu den neun Flüssen, wieder vereint bildet er den entgegengesetzten Fluss und mündet ins Meer. Von Bozhong aus verfolgt man den Lauf des Yang. Östlich fließend wird er zum Han, weiter östlich wird er zum Canglang-Wasser, über die drei Dämme fließt er nach Dabie, südlich tritt er in den großen Fluss ein, östlich wirbelt er weiter und bildet den Pengli-Sumpf, wiederum östlich bildet er den nördlichen großen Fluss und mündet ins Meer. Vom Berg Min aus verfolgt man den Lauf des großen Flusses, der sich nach Osten verzweigt und zum Tuo wird, wieder ostwärts kommt er zum Li, passiert die neun großen Flüsse und kommt zum östlichen Gebirgskamm, fließt ostwärts, windet sich nach Norden und schließt sich den Wirbeln an, ostwärts wird er zum mittleren großen Fluss und mündet ins Meer. Verfolgt man den Lauf des Yan-Flusses, so fließt er nach Osten, wird zum Qi, mündet in den Gelben Fluss, fließt weiter und wird zum Ying; ostwärts kommt er nördlich von Taoqiu heraus, fließt weiter östlich in den Ke-Sumpf, vereinigt sich wieder nordöstlich mit dem Wen und mündet noch weiter nordöstlich ins Meer. Verfolgt man den Lauf des Huai von Tongbo aus, so vereinigt er sich in östlicher Richtung mit den Flüssen Si und Yi und fließt weiter nach Osten ins Meer. Verfolgt man den Lauf des Wei vom "Vogel-und-Ratte-im-gleichen-Loch"-Hügel aus, so vereinigt er sich im Osten mit dem Feng, fließt weiter nach Nordosten in den Jing und mündet im Osten, vorbei an den Strömen Qi und Ju, in den Gelben Fluss. Verfolgt man den Lauf des Luo vom "Bärenohr"-Hügel aus, vereinigt er sich im Nordosten mit dem Jian und dem Chan, weiter im Osten mit dem Yi und mündet im Nordosten in den Gelben Fluss.
So wurde in allen neun Provinzen eine ähnliche Ordnung geschaffen: Die vier Küsten wurden bebaut, die Hügel wurden abgeholzt und geopfert, die Flüsse wurden trockengelegt, die Sümpfe gut befestigt, und alle innerhalb der vier Meere hatten Zugang zur Hauptstadt. Die sechs Schatzkammern der Natur wurden optimal genutzt, und die verschiedenen Landesteile wurden genau miteinander verglichen, um die Einnahmequellen sorgfältig auf die jeweiligen Ressourcen abstimmen zu können. Die drei Eigenschaften des Bodens wurden klassifiziert und die Besteuerung festgelegt. Die Zentralregierung vergab Ländereien und Familiennamen. Die Einkünfte wurden an die hohe Tugend des Kaisers gezahlt, der als Vorbild diente, und niemand widersetzte sich dem Handeln seiner Majestät.
Außerhalb der kaiserlichen Hauptstadt bildeten nun 500 li das kaiserliche Gebiet. Von den ersten hundert Li brachten sie als Einkünfte die ganze Pflanze des Getreides, von den zweiten die Ähren, von den dritten das Stroh, aber die Leute mussten Lehnsdienste leisten, von den vierten das Korn in der Schale und von den fünften das gereinigte Korn. Fünfhundert li jenseits der kaiserlichen Domäne bildeten die Domäne der Adligen. Die ersten hundert li bildeten die Zuteilungen an die Feudaladligen, die zweiten hundert die an die Staatsangestellten und die restlichen 300 die an die verschiedenen Fürsten. Fünfhundert li jenseits des Adelsbereichs lagen die friedlichen Bereiche. In den ersten 300 li kultivierten sie die Gelehrsamkeit und die moralischen Pflichten, und in den anderen 200 lagen ihre Energien in der Richtung von Krieg und Verteidigung. Fünfhundert Li jenseits des friedlichen Bereichs war der Bereich der Zurückhaltung. Die ersten 300 Li wurden von den Yi-Stämmen bewohnt, die anderen 200 von Verbrechern, die die geringere Verbannung durchliefen. Fünfhundert Li jenseits des Bereichs der Beherrschung lag der wilde Bereich. Dreihundert Li wurden von den Man-Stämmen bewohnt, die restlichen 200 Li von Verbrechern, die der größeren Verbannung unterworfen waren.
Im Osten reichte Yus Ruhm und Einfluss bis zum Meer, im Westen bis zu den wogenden Sanden, bis zu den äußersten Grenzen des Nordens und des Südens, und der Kaiser überreichte ihm ein dunkelfarbiges Zepter, um dem Reich die Vollendung seines Werkes zu verkünden. Das Reich befand sich in Frieden und wurde gut regiert.
Gaoyao wurde zum obersten Staatsminister ernannt, damit er das Volk regieren konnte. Der Kaiser Shun gewährte Yu, Poyi und Gaoyao eine Audienz, und sie sprachen vor dem Kaiser zueinander. Gaoyao trug seine Ratschläge vor und sagte: "Wenn ein Mann aufrichtig dem Pfad der Pflicht und Tugend folgt, werden seine Berater intelligent sein und diejenigen, die ihm helfen, werden in Harmonie handeln. Yu sagte: "Ja, aber was meinst du damit? Gaoyao sagte: "Oh! Er wird auf seine persönliche Kultivierung achten und ständig darüber nachdenken. So wird er den Vorrang unter den neun Zweigen seiner Verwandtschaft gebührend beachten, alle Intelligenten werden sich in seinen Dienst stellen, und so kann er von dem, was nahe ist, zu dem gelangen, was weit entfernt ist. Yu verneigte sich vor diesen ausgezeichneten Worten und sagte: "So ist es. Gaoyao sagte: "Oh! Es liegt alles daran, die Menschen zu kennen und sie zu beruhigen. Yu sagte: "Ach, das alles zu erreichen, wäre selbst für den Kaiser schwierig. Derjenige, der die Menschen kennt, ist weise; derjenige, der die Menschen in die Ämter bringen kann, für die sie geeignet sind, und der das Volk beruhigen kann, ist gütig, und das schwarzhaarige Volk wird ihn in seinem Herzen bewahren. Wenn ein Mann so weise und gütig sein kann, warum sollte er dann Angst vor einem Huandou haben? warum sollte er einen Häuptling der Miao-Stämme entfernen? warum sollte er einen Mann mit fadenscheinigen Worten, gutem Aussehen und listigen Methoden fürchten? Gaoyao sagte: "Genau so! Es gibt insgesamt neun Tugenden, und wenn wir sagen, dass ein Mann diese Tugenden besitzt, ist das so viel wie zu sagen, dass er anfängt, solche und solche Dinge zu tun. Es sind dies: Freigebigkeit verbunden mit Würde, Milde verbunden mit Festigkeit, Unverblümtheit verbunden mit Respekt, Eignung zum Regieren verbunden mit Vorsicht, Gelehrigkeit verbunden mit Kühnheit, Geradlinigkeit verbunden mit Sanftmut, leichte Nachlässigkeit verbunden mit Unterscheidungsvermögen, Entschlossenheit verbunden mit Aufrichtigkeit und Mut verbunden mit Gerechtigkeit. Wenn diese Tugenden sichtbar sind, und zwar ständig, dann ist das ein großes Glück. Wer täglich drei dieser Tugenden zeigt, kann früh und spät eine Familie ernähren und erziehen. Wer sechs dieser Tugenden streng und ehrfürchtig pflegt, kann die Angelegenheiten des Staates glänzend leiten. Wenn solche Männer überall aufgenommen und gefunden werden, werden alle, die diese neun Tugenden besitzen, beschäftigt werden, und Männer von Rang werden Ämter bekleiden, und die verschiedenen Beamten werden respektvoll und fleißig sein und keine ketzerischen, lasterhaften oder seltsamen Lehren lehren. Wenn es solche Männer und solche Amtsträger nicht gibt, kann man sagen, dass die Angelegenheiten des Himmels in Verwirrung geraten sind. Der Himmel bestraft die Schuldigen, und die fünf Strafen können zu diesem Zweck einzeln angewendet werden. Sind meine Worte richtig, und können sie in Kraft gesetzt werden? Yu sagte: 'Deine Worte sind vollkommen und können erfolgreich umgesetzt werden.' Gaoyao sagte: "Das weiß ich nicht, aber ich will auf dem Pfad der Pflicht helfen.
Kaiser Shun sagte zu Yu: "Wirst auch du eine brillante Rede halten? Yu verbeugte sich und sagte: "Ach, was soll ich sagen? Ich bemühe mich, von Tag zu Tag fleißig zu sein.' Gaoyao neckte Yu und fragte: "Was meinst du mit fleißig sein? Yu sagte: "Als die Flut den Himmel überschwemmte und in ihrer ungeheuren Ausdehnung die Berge umfasste und die Hügel überspülte, so dass das gemeine Volk von den Wassermassen überwältigt wurde, reiste ich auf dem Festland in einem Wagen, auf dem Wasser fuhr ich in einem Boot, an schlammigen Stellen benutzte ich einen Schlitten, und um über die Hügel zu gelangen, benutzte ich Spikes. Entlang der Hügel hackte ich Wege durch die Wälder und versorgte zusammen mit Yi die Menschen mit Reis und frischem Fleisch. Um die neun Ströme in die vier Meere abfließen zu lassen, vertiefte ich die Kanäle, verband sie mit den Flüssen und tauschte mit Hirse und dem Volk, wenn es schwierig war, Nahrung zu beschaffen, und wenn die Nahrung knapp war, die überschüssigen Vorräte ein, um den Mangel auszugleichen, und entfernte die Vorräte. So wurde das Volk beruhigt, und die verschiedenen Staaten wurden ordentlich regiert. Gaoyao sagte: "Ja, das war gut von dir.
Yu sagte: "Ach, Majestät, bewahre den Thron, den du besetzt, und sei ruhig in deinem Verhalten, fördere die Tugend, und die Nation wird auf deine reinen Wünsche großartig reagieren. So wird sich zeigen, dass Ihr auf die Anordnungen des Höchsten Wesens wartet, und wird der Himmel nicht seine gütige Ernennung erneuern, indem er Euch Segen spendet? Der Kaiser sagte: "Meine Lieben, Minister, Minister, ihr seid meine Beine und Arme, meine Ohren und Augen. Wenn ich dem Volk helfen und es unterstützen will, helft ihr mir dabei. Wenn ich die emblematischen Figuren der Alten - Sonne, Mond und Sterne - sehen will, die auf die Gewänder und farbigen Seiden gestickt sind, dann seht ihr sie deutlich für mich. Wenn ich die sechs Tonpfeifen, die fünf Töne und die acht Musikinstrumente hören möchte, von deren Regulierung eine gute oder schlechte Regierung abhängt, und der daraus resultierende Aufstieg oder Niedergang der fünf Pflichten, dann hörst du sie für mich. Wenn ich Unrecht tue, müsst ihr mich korrigieren. Schmeichelt mir nicht ins Gesicht und redet nicht hinter meinem Rücken schlecht über mich. Seid ehrfürchtig, ihr vier Minister, und ihr verleumderischen Lakaien der Beamten. Wenn die Tugend des Fürsten aufrichtig gezeigt wird, werden alle Menschen rein sein.' Yu sagte: "Ja, wenn Eure Majestät nicht so handelt, sondern das Gute und das Böse gleichermaßen einsetzt, werdet ihr keinen Ruhm ernten.
Der Kaiser sagte: 'Sei nicht so hochmütig wie Zhu von Dan, der sich nur an Müßiggang und Ausschweifung erfreute. Er ließ Boote dorthin fahren, wo es kein Wasser gab, nahm zügellose Freunde in seine Familie auf und brachte so sein Haus um die ererbten Ehren. Ich konnte diesem Verhalten nicht folgen.' Yu sagte: "Ich wurde in Tushan an den Tagen xin und ren verheiratet, und an den Tagen gui und jia wurde mein Sohn Qi geboren. Ich behandelte ihn nicht wie einen Sohn und war daher in der Lage, meine Arbeit zu Wasser und zu Lande zu vollenden. Ich half bei der Vollendung der fünf Ländereien, die sich über 5000 li erstrecken. In den Provinzen ernannte ich zwölf Tutoren, und in den Regionen jenseits der vier Meere setzte ich fünf Vorsteher ein. Sie alle taten ihre Pflicht und erzielten große Ergebnisse, aber die Miao-Stämme waren hartnäckig und weigerten sich, ihre Arbeit zu tun. Denkt darüber nach, Eure Majestät.' Der Kaiser sagte: 'Dass meine Tugend der Wegweiser ist, ist das Ergebnis Eurer geordneten Maßnahmen.'
Gaoyao, der Yus Tugenden respektierte, befahl dem Volk, seinen Plan, Ermahnungen vorzuziehen, in der Regel auszuführen, aber auch von Strafen Gebrauch zu machen. Die Tugenden von Shun waren sehr klar.
Kui spielte Musik, die Geister der kaiserlichen Vorfahren und Heerscharen von Adligen traten an ihre Stelle, und sogar Vögel und Tiere drehten sich und tanzten. Als die neun Töne der Musik von Shun erklangen, kamen die Phönixe und stellten sich auf, die verschiedenen Tiere verleiteten sich gegenseitig zum Tanz, und die verschiedenen Beamten waren wirklich in Harmonie. Daraufhin dichtete der Kaiser die folgende Ode: "Da wir durch die gütige Fügung des Himmels in die Höhe gesetzt wurden, müssen wir in jedem Augenblick und in jeder Hinsicht vorsichtig sein. Dann sang er: "Wenn die Glieder glücklich sind, ist das Haupt erhaben, und die verschiedenen Arbeiten werden glücklich verrichtet. Gaoyao verbeugte sich mit dem Kopf vor seinen Händen und dann vor dem Boden und sagte mit lauter Stimme: "Oh, denk nach. Es ist deine Aufgabe, die Angelegenheiten zu leiten und zu gestalten. Achte sorgfältig auf deine Gesetze. Sei vorsichtig.' Er setzte sein Lied fort und sagte: "Wenn der Kopf intelligent ist, sind die Mitglieder gut, und alle Geschäfte werden gedeihen. Shun sang wieder: "Wenn der Kopf lästig ist, sind die Mitglieder müßig, und alle Geschäfte sind ruiniert. Der Kaiser verbeugte sich und sagte: "Ja, geh und sei ehrerbietig! Die ganze Nation applaudierte daraufhin Yus brillanter musikalischer Darbietung und dem göttlichen Herrn der Hügel und Flüsse.
Der Kaiser Shun präsentierte Yu dem Himmel als seinen Erben, und 17 Jahre später starb der Kaiser Shun. Nachdem die dreijährige Trauerzeit vorüber war, zog sich Yu vor Shuns Sohn Shangjun in die Stadt Yang zurück, doch die Fürsten des Reiches verließen alle Shangjun und begaben sich an Yus Hof, und Yu bestieg daraufhin den kaiserlichen Thron. Mit Blick nach Süden hielt er dem Volk eine Audienz. Seine dynastische Bezeichnung war (Xia hou) Prinz von Xia, und sein Nachname Si.
Kaiser Yu setzte sich auf den Thron und empfahl Gaoyao zur Beförderung und übertrug ihm auch die Verwaltung der Angelegenheiten, doch Gaoyao starb, und seine Nachkommen wurden mit den Fürstentümern Yingliu und Xu belehnt. Der Fürst empfahl daraufhin Yi für die Ernennung zum Verwalter der Angelegenheiten.
Zehn Jahre vergingen, als Kaiser Yu, der zu einer Inspektionsreise in den Osten aufgebrochen war, in Guiji starb, und die Herrschaft über das Reich an Yi übergeben wurde. Als die dreijährige Trauerzeit vorüber war, trat Yi zu Gunsten von Yus Sohn Qi zurück und zog sich in den Süden des Berges Ji zurück. Yus Sohn Qi war würdig, und die Nation richtete ihre Wünsche auf ihn, aber als Yu starb, obwohl die Herrschaft an Yi übergeben wurde, unterstützte er Yu nur wenige Tage, als die Nation nicht zufrieden war, verließen alle Prinzen Yi und gingen zu Qis Hof und sagten: "Er ist der Sohn unseres souveränen Kaisers Yu". Qi bestieg daraufhin den kaiserlichen Thron und wurde Kaiser Qi, der Prinz von Xia.
Der Prinz von Xia, Kaiser Qi, war der Sohn von Yu, seine Mutter war die Tochter des Fürsten von Tuschan.
Da der Herr von Hu sich nicht fügen wollte, griff Qi ihn an, und es kam zu einer großen Schlacht bei Han. Unmittelbar vor der Schlacht wurde die Rede in Gan vor den sechs Generälen gehalten, die zusammengerufen wurden; Qi sagte: "Ah, ihr, die ihr in meinen sechs Armeen dient, ich habe euch eine feierliche Ankündigung zu machen. Das Oberhaupt von Hu setzt die fünf menschlichen Beziehungen gewaltsam außer Kraft und wirft müßig die drei Verpflichtungen der Pflicht beiseite. Der Himmel wird sich ihm deshalb entgegenstellen und die Spanne seines Lebens abschneiden, und ich vollziehe jetzt nur ehrfürchtig die vom Himmel bestimmte Strafe. Wenn ihr auf der linken Seite eure Arbeit nicht auf der linken Seite verrichtet und ihr auf der rechten Seite eure Arbeit nicht auf der rechten Seite verrichtet, so ist das eine Missachtung meiner Befehle. Wenn ihr, Wagenlenker, die Regeln für den Umgang mit euren Pferden nicht beachtet, so ist das eine Missachtung meiner Befehle. Ihr, die ihr meinen Befehlen gehorcht, sollt im Ahnentempel belohnt werden, aber ihr, die ihr meinen Befehlen nicht gehorcht, sollt vor dem Altar der Geister des Landes erschlagen werden, und ich werde euch und eure Kinder vernichten. Daraufhin vernichtete er das Oberhaupt von Hu, und das ganze Volk begab sich an den Hof des Fürsten von Xia.
Kaiser Qi starb, und sein Sohn Kaiser Taikang (Kang der Erste) kam auf den Thron. Kaiser Taikang verlor sein Königreich; seine fünf Brüder warteten nördlich des Flusses Luo auf ihn und komponierten das Lied der fünf Söhne.
Kang der Erste starb, und sein Bruder Kang der Zweite bestieg den Thron, d.h. Kaiser Kang der Zweite. In der Zeit des zweiten Kaisers Kang vernachlässigten Xi und He, die dem Wein und der Ausschweifung frönten, die Jahreszeiten und brachten den Kalender durcheinander. Yin zog los, um sie zu bestrafen, und die "Strafexpedition des Yin" wurde verfasst.
Kang der Zweite starb, und sein Sohn, Kaiser Xiang, kam auf den Thron. Kaiser Xiang starb, und sein Sohn Kang der Dritte bestieg den Thron. Kaiser Kang der Dritte starb, und sein Sohn, Kaiser Chu, bestieg den Thron. Kaiser Chu starb, und sein Sohn Kaiser Huai bestieg den Thron. Kaiser Huai starb, und sein Sohn, Kaiser Mang, bestieg den Thron. Kaiser Mang starb, und sein Sohn, Kaiser Xie, bestieg den Thron. Kaiser Xie starb, und sein Sohn, Kaiser Bujiang, bestieg den Thron. Kaiser Bujiang starb, und sein Bruder, Kaiser Jiong, bestieg den Thron. Kaiser Jiong starb, und sein Sohn, Kaiser Jin, bestieg den Thron. Kaiser Jin starb, und Kaiser Bujiangs Sohn Kongjia, d.h. Kaiser Kongjia, bestieg den Thron. Kaiser Kongjia beschäftigte sich gern mit spirituellen Fragen und frönte der Ausschweifung, und da die Tugend der Fürsten von Xia verkommen war, rebellierten die Häuptlinge. Der Himmel schickte zwei Drachen herab, einen männlichen und einen weiblichen. Kongjia konnte sie nicht füttern und auch keinen Drachenhüter finden. Nach dem Niedergang von Taotang (Yao) lernte einer seiner Nachkommen, Liu Lei, die Drachen zu trainieren, und er wurde unter den Drachenhütern ausgewählt, um Kongjia zu bedienen, der ihm den Titel eines Drachenbändigers verlieh, der von den Nachkommen der Shiwei geerbt wurde. Das Drachenweibchen starb, und er servierte es dem Prinzen von Xia als Mahlzeit, aber dieser schickte jemanden aus, um es zu suchen, und er bekam Angst und lief davon.
Kongjia starb, und sein Sohn, Kaiser Gao, kam auf den Thron. Kaiser Gao starb, und sein Sohn, Kaiser Fa, bestieg den Thron. Kaiser Fa starb, und sein Sohn Kaiser Lu Gui, also Jie, bestieg den Thron. Was die Herrschaft des Kaisers Jie betrifft, so hatten die Barone seit der Zeit von Kongjia häufig rebelliert. Jie von Xia strebte nicht nach Tugend, und die Kriege schadeten dem Volk. Unfähig, ihr Unrecht zu ertragen, riefen sie Tang zu Hilfe, doch er wurde im Turm von Xia gefangen gehalten und später freigelassen. Tang kultivierte die Tugend, und die Fürsten gingen alle zu ihm über, so dass Tang eine Armee anführte, um Jie von Xia anzugreifen. Jie floh nach Mingtiao und wurde schließlich vertrieben und getötet. Jie sagte zu jemandem: "Ich bedaure, dass ich nicht die Gelegenheit genutzt habe, Tang im Turm von Xia zu töten, dann wäre ich nicht in eine solche Lage geraten. Als Tang auf dem kaiserlichen Thron saß, löste er Xia ab und gab dem Volk eine Audienz. Tang belehnte die Nachkommen der Xia. Bis zur Zeit der Zhou-Dynastie hielten sie das Fürstentum Qi.
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Bild: Statue von Yu in Zhengzhou
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