Legalismus: Als eine Richtung der chinesischen Philosophie aus der Zeit der Streitenden Reiche sucht der Legalismus nach Methoden, eine Gesellschaft so zu ordnen, dass sie agrarwirtschaftlich stark und militärisch schlagkräftig bleibt und somit Sicherheit und Wohlstand garantiert. Dem Fürsten allein obliegt der Bereich der Politik, er legt, eventuell mit Hilfe von Beratern, die Gesetze fest. Politik ist – im Gegensatz zu den Ideen der fast gleichzeitig bestehenden attischen Demokratie – nicht Sache Aller.
Wegen seiner totalitären Herrschaftsmerkmale wurde der Legalismus von späteren chinesischen Philosophen abgelehnt. Seine Gedanken blieben jedoch in der Politik des chinesischen Kaiserreichs und bis heute präsent.
Das Buch des Herrn Shang (Shāng jūn shū) gilt als Grundwerk des "chinesischen Legalismus". Der früheste erhaltene Text wird in gewissem Maße dem großen Qin-Reformer Shang Yang zugeschrieben, der von 359-338 v.u.Z. als Minister des Herzogs Xiao von Qin diente und allgemein als Vater des "Legalismus" dieses Staates gilt. (wiki)
《法家 - Legalismus》
《商君書 - Shang Jun Shu - Buch des Herrn Shang》
《說民 - Diskussion über das Volk》
[Streitende Staaten (475-221 v.u.Z.)]
Raffinesse und Klugheit sind der Gesetzlosigkeit förderlich; Riten und Musik sind Symptome von Ausschweifungen und Zügellosigkeit; Freundlichkeit und Wohlwollen sind die Nährmutter von Übertretungen; Beschäftigung und Beförderung sind Gelegenheiten für die Raffgier der Bösen. Wenn die Gesetzlosigkeit unterstützt wird, wird sie zur Regel; wenn es Anzeichen für Ausschweifung und Zügellosigkeit gibt, werden sie zur Praxis; wenn es eine Nährmutter für Übertretungen gibt, werden sie entstehen; wenn es Gelegenheiten für die Raffgier der Bösen gibt, werden sie niemals aufhören. Wenn diese acht Dinge zusammenkommen, wird das Volk stärker sein als die Regierung; aber wenn diese acht Dinge in einem Staat nicht vorhanden sind, wird die Regierung stärker sein als das Volk. Wenn das Volk stärker ist als die Regierung, ist der Staat schwach; wenn die Regierung stärker ist als das Volk, ist die Armee stark. Denn wenn diese acht Dinge vorhanden sind, hat der Herrscher niemanden, den er zur Verteidigung und zum Krieg gebrauchen kann, mit der Folge, dass der Staat zersplittert und zu Grunde geht; wenn aber diese acht Dinge nicht vorhanden sind, hat der Herrscher die Mittel zur Verteidigung und zum Krieg, mit der Folge, dass der Staat gedeiht und die Vorherrschaft erlangt.
Wenn tugendhafte Beamte eingesetzt werden, wird das Volk seine eigenen Verwandten lieben, wenn aber böse Beamte eingesetzt werden, wird das Volk die Gesetze lieben. Mit anderen übereinstimmen und auf sie eingehen ist das, was die Tugendhaften tun; von anderen abweichen und sie ausspionieren ist das, was die Bösen tun. Wenn die Tugendhaften in einer Position des Beweises sind, werden die Übertretungen verborgen bleiben; wenn aber die Bösen beschäftigt sind, werden die Verbrechen bestraft werden. Im ersten Fall wird das Volk stärker sein als das Gesetz, im zweiten Fall wird das Gesetz stärker sein als das Volk. Wenn das Volk stärker ist als das Gesetz, gibt es Gesetzlosigkeit im Staat, aber wenn das Gesetz stärker ist als das Volk, wird die Armee stark sein. Deshalb heißt es: "Regieren durch gute Menschen führt zu Gesetzlosigkeit und Zerstückelung; Regieren durch böse Menschen führt zu Ordnung und Stärke.
Ein Land, das mit dem Schwierigen angreift, gewinnt zehn Punkte für jeden, den es unternimmt; ein Land, das mit dem Leichten angreift, verliert hundert Männer für jeden zehnten, den es ausrückt. Man sagt, ein Land, das die Gewalt liebt, greift mit dem Schwierigen an; ein Land, das die Worte liebt, greift mit dem Leichten an. Die Menschen finden es leicht zu reden, aber schwer zu dienen. Ein Staat, in dem, wenn die Gesetze des Landes angewandt werden, die Bedingungen für die Menschen hart sind und durch den Militärdienst diese Bedingungen gelockert werden, so dass er mit Gewalt angreift, wird zehn Punkte für jeden gewinnen, den er unternimmt; aber ein Staat, in dem, wenn die Gesetze des Landes angewandt werden, die Bedingungen für die Menschen leicht sind und durch den Militärdienst diese Bedingungen hart gemacht werden, so dass er mit Worten angreift, wird hundert Männer für jede zehn verlieren, die er ausmarschiert.
Die Tatsache, dass die Strafen schwer sind, macht den Rang umso ehrenvoller, und die Tatsache, dass die Belohnungen leicht sind, macht die Bestrafungen umso ehrfurchtgebietender. Wenn der Rang geehrt wird, liebt der Herrscher das Volk, und wenn die Strafen so ehrfurchtgebietend sind, stirbt das Volk trotzdem für seinen Herrscher. Deshalb profitiert das Volk in einem wohlhabenden Land von der Verhängung von Strafen, und der Herrscher gewinnt durch die Verteilung von Belohnungen an Ansehen. Wenn das Gesetz ins Detail geht, werden die Strafen zahlreich sein; wenn die Gesetze zahlreich sind, werden die Strafen spärlich sein. Wenn das Volk aus einem Zustand der Herrschaft und Ordnung gesetzlos wird, und wenn man versucht, diese Gesetzlosigkeit zu beherrschen, wird sie nur zunehmen; deshalb sollte es beherrscht werden, solange es sich noch in einem Zustand der Herrschaft und Ordnung befindet, dann wird es wahre Herrschaft und Ordnung geben; wenn es beherrscht wird, während es sich in einem Zustand der Gesetzlosigkeit befindet, wird die Gesetzlosigkeit bleiben.
Es liegt in der Natur des Menschen, geordnet zu sein, aber es sind die Umstände, die Unordnung verursachen. Deshalb sollten bei der Anwendung von Strafen leichte Vergehen als schwerwiegend angesehen werden; wenn leichte Vergehen nicht vorkommen, haben schwere Vergehen keine Aussicht auf Erfolg. Dies wird als "Herrschaft des Volkes in einem Zustand von Recht und Ordnung" bezeichnet. Wenn bei der Anwendung von Strafen schwere Straftaten als schwer und leichte Straftaten als leicht angesehen werden, werden leichte Straftaten nicht aufhören, und infolgedessen wird es kein Mittel geben, um die schweren Straftaten zu verhindern. Dies wird als "Herrschaft des Volkes in einem Zustand der Gesetzlosigkeit" bezeichnet. Wenn also leichte Vergehen als schwerwiegend angesehen werden, werden die Strafen abgeschafft, die Dinge werden gelingen und das Land wird stark sein; wenn aber schwere Vergehen als schwerwiegend und leichte als leicht angesehen werden, dann werden Strafen auftauchen; außerdem werden Unruhen entstehen und das Land wird zerstückelt werden.
Wenn die Menschen mutig sind, sollen sie mit dem belohnt werden, was sie sich wünschen; wenn sie furchtsam sind, sollen sie auf eine Weise getötet werden, die sie hassen. Auf diese Weise werden furchtsame Menschen, die durch Strafen angestachelt werden, mutig, und die Mutigen, die durch Belohnungen ermutigt werden, kämpfen bis zum Tod. Wenn die Furchtsamen tapfer werden und die Tapferen bis zum Tod kämpfen, wird das Land, das nicht seinesgleichen hat, mit Sicherheit die Vorherrschaft erlangen.
Wenn die Menschen arm sind, sind sie schwach; wenn das Land reich ist, sind sie zügellos, und folglich wird es Schmarotzer geben; die Schmarotzer werden Schwäche bringen. Deshalb sollten die Armen durch Belohnungen begünstigt werden, damit sie reich werden, und die Reichen sollten durch Bestrafungen geschädigt werden, damit sie arm werden. Das Wichtigste bei der Verwaltung eines Landes ist es, die Reichen arm und die Armen reich zu machen. Wenn das gelingt, wird das Land stark sein. Wenn die drei Klassen von Menschen nicht unter den Schmarotzern leiden, wird das Land für lange Zeit stark sein, und ein solches Land, das frei von Schmarotzern ist, kann sich der Vorherrschaft sicher sein.
Strafe erzeugt Kraft, Kraft erzeugt Stärke, Stärke erzeugt Ehrfurcht, Ehrfurcht erzeugt Tugend. Die Tugend hat ihren Ursprung in den Strafen. Denn je mehr Strafen es gibt, desto mehr werden die Belohnungen geschätzt, und je weniger Belohnungen es gibt, desto mehr wird den Strafen Beachtung geschenkt, weil die Menschen Wünsche und Abneigungen haben. Was sie begehren, sind die sechs Arten von Vergnügungen, und was sie nicht mögen, sind die vier Arten von Entbehrungen. Der Genuss dieser sechs Arten von Freizügigkeit wird das Land schwach machen, aber die Ausübung dieser vier Arten von Härte wird die Armee stark machen. Deshalb werden in einem Land, das die Vorherrschaft erlangt hat, in neun Fällen Bestrafungen und in einem Fall Belohnungen angewandt. Wenn in neun Fällen Strafen verhängt werden, werden die sechs Arten der Freizügigkeit aufhören, und wenn in einem Fall Belohnungen gegeben werden, werden die vier Arten der Härte praktiziert werden. Wenn die sechs Arten von Freizügigkeit aufhören, wird das Land ohne Verbrechen sein; und wenn die vier Arten von Härte praktiziert werden, wird die Armee ohnegleichen sein.
Die Dinge, die das Volk begehrt, sind zahllos, aber das, wovon es profitiert, ist ein und dasselbe. Wenn die Menschen nicht eins werden, gibt es keine Möglichkeit, sie dazu zu bringen, ihre Wünsche zu erfüllen. Deshalb werden sie vereinigt; als Folge dieser Vereinigung wird ihre Kraft gefestigt, und als Folge dieser Festigung sind sie stark; wenn sie, da sie stark sind, genutzt werden, sind sie doppelt stark. Daher sagt man, dass ein Land, das es versteht, Stärke zu erzeugen und zu reduzieren, ein Land ist, das den Feind angreift, und sicher ist, stark zu werden. Es versperrt alle Privatwege, um den Ehrgeiz zu befriedigen, und öffnet nur ein einziges Tor, durch das sie ihren Wunsch erreichen können; so kann es die Menschen zweifellos dazu bringen, zuerst das zu tun, was sie hassen, um danach das zu erreichen, was sie wünschen; und so wird ihre Stärke groß sein. Wenn ihre Stärke groß ist, aber nicht genutzt wird, wird der Ehrgeiz befriedigt; und da dies der Fall ist, wird es private Interessen geben und infolgedessen wird es Schwäche geben. Daher sagt man, dass ein Land, das es versteht, Stärke zu erzeugen, aber nicht, sie zu verringern, ein Land ist, das sich selbst angreift, und es ist sicher, dass es zerstückelt wird. Es heißt also, dass ein Staat, der die Vorherrschaft erlangt hat, seine Kraft nicht zurückhält und die Familie kein Getreide hortet. Dass der Staat seine Kraft nicht zurückhält, bedeutet, dass seine Untertanen benutzt werden, und dass die Familie kein Getreide hortet, bedeutet, dass die Oberen es in den Kornkammern aufbewahren.
Wenn die Ordnung des Landes von den Urteilen der Familie abhängt, erlangt sie die Vorherrschaft; wenn sie von den Urteilen der Beamten abhängt, wird sie nur stark; wenn sie von den Urteilen des Fürsten abhängt, wird sie schwach. Wenn leichte Vergehen schwer bestraft werden, verschwinden die Strafen; wenn die Beamten unkündbar sind, gibt es eine geordnete Verwaltung. Die notwendige Garantie für die Einschränkung der Anwendung von Strafen ist, dass die Versprechen von Belohnungen eingehalten werden. Wenn sie es sich zur Gewohnheit machen, alle Verbrechen anzuprangern, dann urteilt das Volk selbst; und wenn das Volk, wenn der Herrscher seine Befehle gibt, weiß, wie es zu reagieren hat, so dass die Mittel zur Durchsetzung des Gesetzes wirklich in den Familien hergestellt und nur von den Beamten angewandt werden, dann bleibt das Urteil über die Angelegenheiten bei der Familie. Wenn also jemand die Vorherrschaft erlangt, liegt die Entscheidung über Strafen und Belohnungen beim Volk, und die Entscheidung über die Anwendung der Mittel zur Durchsetzung des Gesetzes liegt bei der Familie. Wenn es ein klares Gesetz gibt, werden die Menschen miteinander übereinstimmen; wenn es ein undurchsichtiges Gesetz gibt, werden die Menschen voneinander abweichen. Wenn sie sich einig sind, laufen die Dinge reibungslos, wenn sie sich aber unterscheiden, werden die Dinge behindert; im ersten Fall herrscht Ordnung, im zweiten Unordnung. Im ersten Fall herrscht Ordnung, im zweiten Unordnung. Wenn es Ordnung gibt, entscheiden die Familien, wenn es Unordnung gibt, entscheidet der Fürst.
Diejenigen, die ein Land verwalten, halten es für wichtig, dass Untergebene Urteile fällen; wenn also zehn Weiler die Einheit sind, die Urteile fällen, wird es Schwäche geben; wenn aber fünf Weiler die Einheit sind, die Urteile fällen, wird es Stärke geben. Wenn es die Familie ist, die Urteile fällt, wird es Reichtum geben. Deshalb heißt es über ein solches Land: "Wer an einem Tag Ordnung schafft, wird die Vorherrschaft erlangen. Wenn es die Beamten sind, die Urteile fällen, wird die Ordnung nicht ausreichen; deshalb wird von einem solchen Land gesagt: 'Wer in einer Nacht Ordnung schafft, wird nur stark sein.' Aber wenn es der Fürst ist, der Urteile fällt, wird es Unordnung geben; deshalb wird von einem solchen Land gesagt: 'Wer die Schaffung von Ordnung hinauszögert, wird zerstückelt werden.' Deshalb hängt in einem Land, das den wahren Weg hat, die Ordnung nicht vom Fürsten ab, und das Volk folgt nicht nur den Beamten.
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Shang Jun Shu : Discussion about the People - Chinese Text Project (ctext.org)
Legalismus – Wikipedia
Das Buch von Lord Shang – Wikipedia
Shang Yang - Wikipedia (Bild)
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