Der Kampf um die Hegemonie in "Early Dynastic II" Sumer
Douglas Frayne
Universität von Toronto
Obwohl wir einen Mangel an königlichen Inschriften für die Zeit haben, die im alten Mesopotamien konventionell als "Frühdynastisch II" bezeichnet wird, haben wir Grund zu der Annahme, dass ein turbulenter Kampf um die Hegemonie zwischen verschiedenen Stadtstaaten, darunter Kish und Uruk, und später in "Frühdynastisch III" ”-Zeiten zwischen Lagash, Ur und Kish stattfanden.
ED II 2875-2620 v.u.Z.
Kish
Die Stadt Kish lag nicht weit östlich des späteren Babylon lag. Die Schutzgottheit von Kish war der Gott Zababa. Ein dem Gott geweihter Ziqqurrat wurde wahrscheinlich in ED-Zeiten errichtet und von den späteren altbabylonischen Monarchen Hammurapi und Samsuiluna restauriert, was durch Ziegelinschriften und Jahresnamen bezeugt wird. Zababa war ein Kriegergott und wurde mit Ninurta von Nippur und Ningirsu von Girsu identifiziert. In einer späteren Götterliste wurde er „Marduk der Schlacht“ genannt. In Kish war seine Frau Inanna/Ishtar. Das Symbol des Gottes war ein Greifen- oder Löwenkopfstab. Ein Siegel aus der altbabylonischen Zeit, das bei Kish ausgegraben wurde, zeigt wahrscheinlich Zababa (Ashmolean-Museum 1928.469).
Es ist praktisch sicher, dass die Stadt Kish einen riesigen Staat kontrollierte, obwohl die tatsächlichen Beweise für diese Behauptung leider umständlich und indirekt sind. Tatsächlich ist die wichtigste dokumentarische Quelle zur Bestimmung der Ausdehnung der kishitischen Reiche nicht die frühdynastischen, königliche Inschriften oder eine Sammlung von Wirtschaftstexten, die für die Stadt praktisch unbekannt sind, sondern eher ein lexikalischer Text, der von Tafeln mit etwas späterem ED IIIa und ED IIIb-Datum bekannt ist. Nicht von Kish selbst, sondern von den Stätten von Abu Salabikh (Abū Ṣalābīḫ) in Mesopotamien und dem alten Ebla in Syrien. Das Dokument könnte wahrscheinlich eine Art Ortsverzeichnis von Städten sein, die entweder von Kish kontrolliert wurden oder mit denen es Handelsbeziehungen hatte (Ebla Tablet TM 75.G.2231).
Ruinen von Kish:
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Obwohl die „klassische“ sumerische Literatur, die aus Kopien von Texten aus der OB-Zeit bekannt ist, eine Reihe von gut belegten Epen enthüllt, die sich mit den heroischen Uruk-Königen Enmerkar, Lugalbanda und Gilgamesch befassen, und nahe legen, dass die „ED II“-Zeit ein Höhepunkt in der Geschichte der Stadt darstellt, gibt es bisher wohl keine tatsächlichen königlichen Inschriften für die "ED II"-Zeit aus Uruk. Darüber hinaus sind monumentale Gebäude aus dieser Zeit unbekannt, mit Ausnahme der Strukturen, die innerhalb des späteren Ur-III-Eanna-Komplexes versteckt sind. Dies steht im Gegensatz zu den zahlreichen in Uruk ausgegrabenen Tempeln aus der früheren Uruk-IV-Periode. Die konventionelle Erklärung für diese Diskrepanz ist, dass die Stadt von den alten akkadischen Königen Sargon und Naram-Sîn bei ihrer Eroberung so vollständig zerstört wurde, dass selbst wenn etwas ED-Material übrig blieb, die späteren Zerstörungen – die sowohl archäologisch als auch in den schriftlichen Aufzeichnungen bezeugt sind — darauf hindeuten, dass die unteren Schichten weitgehend ausgelöscht wurden. Von Entemena oder zumindest von Lugalzagesi/Sargon bis Ur-Nammu geben die Ausgrabungen keinerlei Auskunft über Bau- oder sonstige Aktivitäten in Warka (Uruk). Darüber hinaus ist es nicht unwahrscheinlich, dass die Könige von Ur III auch einen Großteil der frühdynastischen Überreste zerstört haben, als sie die Fundamente für ihren massiven Wiederaufbau des Eannabezirks legten. Nur die Reste einer Struktur, der sogenannten Stampflehmgebäude datiert auf die ED IIIa-Zeit , und wurden als Überreste der Zeit von Lugal-zage-si angesehen. Das Gebäude weist jedoch deutliche Parallelen zu einem in Eridu ausgegrabenen Doppelpalast aus der "ED II"-Zeit auf.
Die Schutzgottheiten der Stadt waren zu dieser Zeit fast sicher die Göttin Inanna, eine Form des Planeten Venus, hauptsächlich in ihrer Gestalt als Abendstern und wahrscheinlich auch An, der Himmelsgott. Wir können jedoch feststellen, dass eine etwas spätere Inschrift von Uruk eines scheinbaren Königs dieser Stadt, Lugal-SILA-si (er stilisiert sich selbst " König von Kish ” ) den Bau der Hofmauer von Uruk beschreibt und darauf hinweist, dass sie den beiden Gottheiten An und Inanna gewidmet war.
Die Lage Kullab, nicht wie allgemein angenommen als Stadtteil von Uruk, sondern als kleine Siedlung außerhalb der Stadt, wird aus zwei Quellen nahegelegt. Zuerst haben wir die ED IIIa-Zami-Hymnen, in denen Kullab klar als von Uruk getrennt erwähnt wird. Eine zweite Quelle sind die Beweise aus den Inschriften der neuassyrischen Könige Sargon und Sanherib, wo Kullab erneut als von der Stadt Uruk getrennt aufgeführt ist.
Die archaische „Zami Hymnic Collection“
Die „Zami Hymnic Collection“ ist nur aus Abu Salabikh bezeugt und scheint nicht in den keilschriftlichen „Traditionsstrom“, wie die „Instruktionen von Shuruppak“ oder die „Kesh-Tempelhymnen“ (welche beide als die älteste erhaltene Literatur der Welt), eingegangen zu sein. Die erste Hymne der Sammlung befasst sich mit der sumerischen religiösen Hauptstadt Nippur. Auch das Erscheinen von Uruk an zweiter Position ist nicht überraschend. Bemerkenswert ist jedoch ein Hinweis auf Kullab. Da Gilgamesch in mindestens einer Götterliste der ED-Zeit und mehreren präsargonischen Keulenkopfinschriften auftaucht, ist ein Erscheinen seines Namens in einer ED IIIa Kopie der Hymnensammlung nicht unerwartet. Nebenbei sei darauf hingewiesen, dass die Zami-Hymnen die erste hymnische Sammlung in der mesopotamischen Literatur ist. 1-14 Nippur, Enli
15-18 Uruk, Nin-unug
19-29 Kullab, Gilgamesch(?)
30-32 Abzu, Nudimmud
33-34 Ku’ar, Asalluhi
37-38 Larsa, Utu
39-40 Kisar, Ningal
41-43 Ugalgal, An
44-45 Eridu, Dam-gal-Nonne
46-51 Zabala, Inanna
52-53 Gutir, Am-gal-Nonne
55-56 Tiwe/ Tuba, Dilim-babbar
57-58 UB =kibratu, Ban-ku-la
59-64 Mulhur, Nin-bilulu
63-69 Unug:gìr, Enki Ninki
70-71 Kish, Zababa
72-74 Adab, Ashgi
75-77 Kesh (Sharrakum), Nintu78-79 Ennegir, Mes-sanga-unu
80-82 AN.GUDU4
83-84 Ennegir, Nin-sun
85- 86 Amarku, Lugal-banda
87-88 Karkar, Ishkur
89-90 Eresh, Nissaba
92-97 Dulum, Nin-duluma
98-99 Karadene, Sirsir
100-101 Ashabu (?), Kiki ...
108-109 Lagash, Gatumdu
110-116 Nimen, Nanshe 1
17-119 Girsu, Nin-girsu
... (insgesamt 235 Zeilen)
... (insgesamt 235 Zeilen)
ED IIIa (ca. 2600-2500 BC)
mod. Abu Salabikh)
Die Region Umma/Zabala
Eine dritte Großmacht in ED II scheinen die Domänen von Umma und Zabala zu sein. Genauer gesagt wurden drei Großstädte in der Region gefunden: Umma, Gishsha und Zabala.
Der Hauptgott von Umma zu dieser Zeit ist laut den Zami-Hymnen Ama-ushum-gal oder häufiger in späteren Quellen als Ushumgal-ana bezeichnet; welcher später mit dem Gott Dumuzi verbunden wurde.
Ausgegraben wurde in Umma ein Tempels aus der ED-Zeit, der wahrscheinlich einem der Hauptgötter der Stadt gewidmet ist, entweder Ama-ushumgal oder seiner Gemahlin.
Region um Umma/Djoha
Ein in Abu Salabikh gefundener, mythologischer Text (IAS Nr. 282: CDLI-Found Texts (ucla.edu)) bezieht sich auf den Bau eines oder mehrerer Tempel in der Region Djoha und Adab. Im Text erscheint die Göttin Nin-ura, die Schutzpatronin von Gishsha, zusammen mit dem Adab-Vogel, dem Totem der nahegelegenen Stadt Adab. Darüber hinaus hat der Text einen wahrscheinlichen Hinweis auf den Gott Ashgi. Der Text erwähnt häufig die Ausgabe des Hornrufs (als Abgabe für Fronarbeit, die wahrscheinlich zum Bau eines Tempels führt). Wichtig ist jedoch, dass er in Salabikh gefunden wurde, einer Stätte in beträchtlicher Entfernung von dem Gebiet, mit dem es sich befasst. Warum es in der in Salabikh überlieferten Tradition vorkommt, ist ungewiss, aber es stammt wahrscheinlich von einem Schreiberzentrum, das das Gebiet von Umma kontrollierte, das seine schriftlichen literarischen Traditionen nach Norden weitergab. Es scheint ziemlich klar zu sein, dass der in Abu Salabikh gefundene literarische Korpus eine Ansammlung von Traditionen widerspiegelt, die indirekt die Beherrschung der Stadt durch verschiedene Mächte zu verschiedenen Zeiten bezeugen, wahrscheinlich Kish zu einer frühen Zeit (wie oben erwähnt) und möglicherweise Uruk später.
Es gibt außerdem einen literarischen Text aus der ED-III-Zeit, der auf eine Verbindung von Uruk mit Umma/Zabala hinweisen könnte (ARET 5 Nr. 20 und Nr. 21 und IAS-Nr. 278: CDLI-Archival View (ucla.edu)). Dabei handelt es sich um ein Tigi-Hymne mit enuru Beschwörung an den Gott Ama-ushumgal, einer Gottheit von Umma.
Akka
Ein in Abu Salabikh gefundener, mythologischer Text (IAS Nr. 282: CDLI-Found Texts (ucla.edu)) bezieht sich auf den Bau eines oder mehrerer Tempel in der Region Djoha und Adab. Im Text erscheint die Göttin Nin-ura, die Schutzpatronin von Gishsha, zusammen mit dem Adab-Vogel, dem Totem der nahegelegenen Stadt Adab. Darüber hinaus hat der Text einen wahrscheinlichen Hinweis auf den Gott Ashgi. Der Text erwähnt häufig die Ausgabe des Hornrufs (als Abgabe für Fronarbeit, die wahrscheinlich zum Bau eines Tempels führt). Wichtig ist jedoch, dass er in Salabikh gefunden wurde, einer Stätte in beträchtlicher Entfernung von dem Gebiet, mit dem es sich befasst. Warum es in der in Salabikh überlieferten Tradition vorkommt, ist ungewiss, aber es stammt wahrscheinlich von einem Schreiberzentrum, das das Gebiet von Umma kontrollierte, das seine schriftlichen literarischen Traditionen nach Norden weitergab. Es scheint ziemlich klar zu sein, dass der in Abu Salabikh gefundene literarische Korpus eine Ansammlung von Traditionen widerspiegelt, die indirekt die Beherrschung der Stadt durch verschiedene Mächte zu verschiedenen Zeiten bezeugen, wahrscheinlich Kish zu einer frühen Zeit (wie oben erwähnt) und möglicherweise Uruk später.
Es gibt außerdem einen literarischen Text aus der ED-III-Zeit, der auf eine Verbindung von Uruk mit Umma/Zabala hinweisen könnte (ARET 5 Nr. 20 und Nr. 21 und IAS-Nr. 278: CDLI-Archival View (ucla.edu)). Dabei handelt es sich um ein Tigi-Hymne mit enuru Beschwörung an den Gott Ama-ushumgal, einer Gottheit von Umma.
Akka
Eine Stele aus der Zeit „ED II“ von Umma erwähnt einen Akka als gal-ukkin-Beamten. Gebhard Selz hat argumentiert, dass es sich durchaus auf denselben Akka beziehen könnte, der aus der literarischen Tradition als Sohn von Enme-barage-si bekannt ist und merkt an, dass Akka in ED-Zeiten ein relativ selten bezeugter Personenname ist. Auch ein Edelstein, welcher der Göttin Inanna gewidmet ist, erwähnt einen Akka als König der Stadt Gishsha (modern Djokha), welches der selbe Akka sein könnte. Dies könnte auf eine Periode der möglichen Kontrolle der Umma-Region durch Akka von Kish hindeuten.
Eine Bemerkung in der sumerischen Königsliste zeigt, dass König Enme-barge-si von Kish das Gebiet Elam erschlossen hat, und eine mögliche Reflexion dieser Kampagne findet sich eventuell in einigen Ortsnamen, insbesondere Uru’az (womöglich modernes Ahvaz/Iran), denn ein literarischer Text der ED-III-Zeit aus Abu Salabikh (IAS-Nr. 327: CDLI-Found Texts (ucla.edu)) handelt davon, dass König Lugalbanda (literarischer Vater Von Gilgamesch) seine junge Braut Ninsun interessanterweise aus der Stadt Uru'az entführt hat. Auch eine ED IIIa-Tafel von Abu Salabikh in UD.GAL.NUN-Orthographie (CDLI-Found Texts (ucla.edu))geschrieben, bezieht sich auf Göttin Inanna, die ihren Sitz in der Stadt Uru'az einnimmt. Damit wird eine Verbindung zwischen Uruk und Elam (mit Uru´az) angedeutet.
Der Ort „Hurrum of the Mountain“, der in der späteren sumerischen Literaturtradition als ein Ort vorkommt, an dem König Lugalbanda auf seinem Weg nach Aratta in der Nähe des Berges Sabum gestrandet war, könnte möglicherweise am modernen Ram Hormuz liegen, wobei das Element Hormuz des modernen Namens, durch Volksetymologie, ein Reflex des alten Namens wäre, der jedoch nichts mit den Hurritern zu tun hätte.
Aufgrund eine Handvoll königlicher Inschriften der ED-II-Zeit und literarische Texte aus Abu Salabikh, ist zu vermuten, dass es in der Gegend von Umma/Zabala zu einem Konflikt zwischen den Streitkräften von Kish und Uruk gekommen sein könnte. Daraus hervor ging dann ein Herrscher von Umma, Lugal-zage-si, dem es gelang, die meisten Stadtstaaten von Sumer zu einer einheitlichen politischen Einheit mit seiner Hauptstadt Uruk in ED IIIb-Zeiten zu konsolidieren.
Eine Bemerkung in der sumerischen Königsliste zeigt, dass König Enme-barge-si von Kish das Gebiet Elam erschlossen hat, und eine mögliche Reflexion dieser Kampagne findet sich eventuell in einigen Ortsnamen, insbesondere Uru’az (womöglich modernes Ahvaz/Iran), denn ein literarischer Text der ED-III-Zeit aus Abu Salabikh (IAS-Nr. 327: CDLI-Found Texts (ucla.edu)) handelt davon, dass König Lugalbanda (literarischer Vater Von Gilgamesch) seine junge Braut Ninsun interessanterweise aus der Stadt Uru'az entführt hat. Auch eine ED IIIa-Tafel von Abu Salabikh in UD.GAL.NUN-Orthographie (CDLI-Found Texts (ucla.edu))geschrieben, bezieht sich auf Göttin Inanna, die ihren Sitz in der Stadt Uru'az einnimmt. Damit wird eine Verbindung zwischen Uruk und Elam (mit Uru´az) angedeutet.
Der Ort „Hurrum of the Mountain“, der in der späteren sumerischen Literaturtradition als ein Ort vorkommt, an dem König Lugalbanda auf seinem Weg nach Aratta in der Nähe des Berges Sabum gestrandet war, könnte möglicherweise am modernen Ram Hormuz liegen, wobei das Element Hormuz des modernen Namens, durch Volksetymologie, ein Reflex des alten Namens wäre, der jedoch nichts mit den Hurritern zu tun hätte.
Aufgrund eine Handvoll königlicher Inschriften der ED-II-Zeit und literarische Texte aus Abu Salabikh, ist zu vermuten, dass es in der Gegend von Umma/Zabala zu einem Konflikt zwischen den Streitkräften von Kish und Uruk gekommen sein könnte. Daraus hervor ging dann ein Herrscher von Umma, Lugal-zage-si, dem es gelang, die meisten Stadtstaaten von Sumer zu einer einheitlichen politischen Einheit mit seiner Hauptstadt Uruk in ED IIIb-Zeiten zu konsolidieren.
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