Mozi, auch Mo-tsu, Mo-tse, („Meister Mo“) lebte im späten 5. Jahrhundert v.u.Z. Er wirkte hauptsächlich in Nordchina und war Begründer und Namensgeber des Mohismus, einer Schule der chinesischen Philosophie. Der Mohismus ist in der Zeit der Hundert Schulen entstanden und war eine utilitaristische, am Wohlergehen des Volkes ausgerichtete Denkrichtung mit konsequentialistischer Ethik. Sie war verbunden mit einer Staatsphilosophie und einer Lehre vom Wohlstand. Im Gegensatz zu Konfuzius soll Mozi zumindest einen Teil seiner in großem Umfang erhaltenen Schriften selbst verfasst haben. Mozi ist zugleich der Titel einer Sammlung von 71 Büchern des Mohismus, die von Anhängern zwischen Mozis Tod und der Mitte des 3. Jahrhunderts v.u.Z. angelegt wurde.
Zu den wichtigsten ethischen Grundsätzen gehörten Altruismus und ein universeller, unvoreingenommener Respekt und Sorge für alle Menschen, unabhängig von Beziehungen oder Zugehörigkeiten.
《墨家 - Mohismus》
墨子 - Mozi [Frühling und Herbst - Streitende Staaten] 490 - 221 v.u.Z.
《親士 - Die Freundschaft mit den Gelehrten》
Wenn man die Gelehrten in einem Staat nicht bewahrt, wird man dem Staat schaden; wenn man nicht eifrig ist, die Tugendhaften zu empfehlen, wenn man sie sieht, wird man den Herrscher vernachlässigen. Begeisterung soll man nur den Tugendhaften entgegenbringen, und Pläne für das Land soll man nur mit den Gelehrten teilen. Wenige sind es, die, wenn sie die Tugendhaften vernachlässigen und die Gelehrten vernachlässigen, den Bestand ihres Landes aufrechterhalten können.
Der frühere Fürst Wen war einst im Exil und wurde doch später der führende Feudalherr. Fürst Huan wurde einst gezwungen, seinen Staat zu verlassen, und wurde später ein "Tyrann" unter den Feudalherren. Fürst Gou Jian von Yue wurde einst vom König von Wu gedemütigt, doch später wurde er von den Fürsten Chinas mit Ehrfurcht betrachtet. Der Grund, warum diese drei Männer in der Welt berühmt und erfolgreich wurden, liegt darin, dass sie in der Lage waren, Schande und Demütigung in ihren Staaten zu ertragen. Die größten Männer kennen keine Niederlage. Die nächstgrößeren verwandeln Misserfolge in Erfolge, und zwar durch den Einsatz des Volkes.
Ich habe es sagen hören: Es ist nicht so, dass es keine friedliche Wohnung gibt, sondern dass ich kein friedliches Herz habe (über die Obdachlosigkeit anderer); es ist nicht so, dass mein Reichtum nicht ausreicht, sondern dass meine Leidenschaft sich nach mehr sehnt (um die Bedingungen der anderen zu verbessern). Deshalb ist der Edle streng mit sich selbst, aber nachsichtig mit anderen (in Sachen Verhalten), während die Menge nachsichtig mit sich selbst, aber streng mit anderen ist. Der Edle setzt seine Ambitionen erfolgreich in die Tat um und studiert die Situation, wenn er Muße hat. Selbst wenn er als mittelmäßiger Mensch betrachtet wird, fühlt er keine Unzufriedenheit. Das liegt daran, dass er Selbstvertrauen hat. Deshalb werden diejenigen, die das versuchen, was ihnen schwierig erscheint, das erreichen, was sie sich wünschen, aber nur wenige, die das anstreben, was sie sich wünschen, können das vermeiden, was ihnen missfällt. Deshalb sind listige Minister schädlich für den Herrn, und schmeichelnde Untergebene sind schädlich für den Herrscher. Der Herr sollte kompromisslose Minister haben; der Herrscher sollte strenge Untergebene haben. Nur wenn der Rat mit Weitsicht erteilt und der Rat mit Strenge ausgeführt wird, kann das Leben des Staates sicher und dauerhaft sein.
Würden die Untergebenen ihre Stellung schätzen und schweigen, wären die nahen Minister sprachlos, die fernen könnten nur seufzen, und das Volk würde bitter. Wenn der Herrscher mit Lob und Schmeicheleien umgeben und gegen gute Ratschläge isoliert ist, dann ist das Land in Gefahr. War es nicht so, dass Jie und Zhou ihr Reich und ihr Leben verloren, weil sie die Gelehrten nicht beschäftigen wollten? So heißt es: Den größten Schatz des Landes dem Herrscher anzubieten ist nicht so lobenswert wie die Tugendhaften zu empfehlen und die Gelehrten einzuführen.
Unter den fünf Waffen wird die schärfste zuerst zerbrochen. Unter den fünf Schwertern wird das schärfste zuerst abgenutzt. Die süßen Brunnen werden früher trocken und die eleganten Bäume werden öfter gefällt. Die Schildkröten, die empfindlicher sind, werden öfter verbrannt, und die Schlangen, die mehr Zauberkraft zeigen, werden öfter geopfert. So starb Bi Gan an seiner Aufrichtigkeit, Meng Ben an seiner Stärke, Xi Shi bezahlte mit ihrem Leben für ihre Schönheit, und Wu Qi wurde bei lebendigem Leibe für seine Leistung zerrissen. Dies zeigt, dass es nur wenige gibt, die andere Menschen übertreffen und deshalb nicht zu Grunde gehen. Daher auch das Sprichwort: Die Position des Höchsten ist schwer zu halten.
Selbst ein gütiger Herrscher wird einem Minister ohne Verdienst keine Gunst erweisen. Selbst der liebevolle Vater wird seine nutzlosen Söhne nicht lieben. Wer ein Amt bekleidet, aber der Aufgabe nicht gewachsen ist, ist nicht die richtige Person für dieses Amt. Wer Bezüge bezieht, aber den Rang nicht verdient, ist nicht der richtige Inhaber der Bezüge. Gute Bögen mögen schwer zu spannen sein, aber sie können große Höhen erreichen und tief eindringen. Gute Pferde mögen schwer zu reiten sein, aber sie können schwere Lasten tragen und lange Strecken zurücklegen. Echte Talente mögen schwer zu befehligen sein, aber man kann ihnen zutrauen, als Gesandte an den Hof des Kaisers zu kommen und den Adel zu treffen. Deshalb verachten die großen Flüsse die kleinen Bächlein nicht als Nebenflüsse. Und große Männer vernachlässigen keine niedere Aufgabe und weisen keine Kleinigkeit zurück, und so werden sie zu Gefäßen für die Welt. Das Wasser in einem Fluss kommt nicht aus einer einzigen Quelle, und auch der Pelzmantel, der tausend Yi wert ist, besteht nicht aus dem weißen Fell eines einzigen Fuchses. Nun, diejenigen, die mit dem Recht übereinstimmen, zu verwerfen, aber diejenigen zu beschäftigen, die mit einem selbst übereinstimmen, ist nicht der Weg, ein großer Herrscher zu sein. (So wie Himmel und Erde nicht schillern, große Gewässer nicht kochen und schäumen und große Feuersbrünste nicht lodern, so erhebt sich auch der kaiserliche Charakter nicht ins Unermessliche.
Der Häuptling von nur tausend Menschen ist gerade wie ein Pfeil und glatt wie ein Schleifstein, unfähig, die vielfältigen Wege zu ertragen. Denn enge Schluchten verstopfen schnell, seichte Bäche sind bald erschöpft, und das karge Land trägt keine Früchte. Wenn ein Herrscher seine Gunst auf seinen Palast beschränkt, dann kann sie nicht vom ganzen Land geteilt werden.
Mozi – Wikipedia
Mohismus – Wikipedia
Mozi (book) - Wikipedia
Mozi : Book 1 : Befriending the Learned - Chinese Text Project (ctext.org)
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