Nacktheit in der ägyptischen und mesopotamischen Kunst

On Nakedness, Nudity, and Gender in Egyptian and Mesopotamian Art

Julia Asher-Greve

2006, Schroer, S. (Hrsg.), Bilder und Geschlecht: Beiträge zur Hermeneutik des Lesens antiker Kunst. Oriens Biblicus et Orientalis 220

Es ist nicht klar, inwieweit Nacktheit im alten Ägypten und in Mesopotamien mit Scham verbunden war, da es nur sehr wenige Hinweise auf dieses Thema gibt. Ein interessantes Beispiel findet sich in einem literarischen Text aus der Zeit der römischen Herrschaft in Ägypten, der Geschichte von Setna Khaemuas und den Mumien (Simpson& al. 2003: 435-469). In dieser Erzählung stiehlt Prinz Setna einen magischen Text aus einem Grab und wird für seine Anmaßung mit einer haarsträubenden Begegnung mit einer teuflischen Verführerin bestraft. Glücklicherweise entpuppt sich sein Missgeschick als böser Traum, aber Setna erwacht und findet sich nackt auf der Straße liegend wieder, als der Pharao in seinem Wagen vorbeifährt. Setna will sich aus Respekt vor dem König erheben, aber er schämt sich zu sehr, weil er nackt ist. Es ist jedoch nicht klar, ob dieser Vorfall auch mit sexueller Scham zu tun hat. Da es sich um einen sehr späten Text handelt, ist es möglich, dass auch zeitgenössische Einstellungen zu Nacktheit und Scham eine Rolle gespielt haben. Es ist jedoch sehr wahrscheinlich, dass Nacktheit mit anderen Formen von Scham in Verbindung gebracht werden konnte, wenn sie jemandem aufgezwungen wurde, um ihn zu demütigen - zum Beispiel, wenn ein Täter für eine Prügelstrafe nackt ausgezogen wurde.

In Keilschrifttexten ist das Wort "nackt" - auf Sumerisch (bar-šà-) sù(g), im Akkadischen erû - vor allem im Zusammenhang mit Armut, Not oder der Entwürdigung von Feinden verwendet. Jemanden zu entkleiden, wurde auch verwendet, um ihn zu erniedrigen; es konnte auch einer Frau passieren, die sich scheiden lassen oder ihren Mann für einen anderen verlassen wollte.

In Ägypten konnte Nacktheit auch mit Entbehrung verbunden sein. Die Nackten zu bekleiden gehörte ebenso wie die Hungrigen zu speisen zu den guten Taten, auf die die Ägypter regelmäßig stolz waren.

Ein sumerisches Gedicht und das Gilgamesch-Epos erwähnen ebenfalls negative Assoziationen mit der Nacktheit. In dem Gedicht werden die Menschen der fernen Vergangenheit als Menschen beschrieben, die weder Brot zu essen noch Kleidung zu tragen haben und nackt herumlaufen, was eine Metapher für ihre Unzivilisiertheit ist.Ähnlich ist Enkidu bei seiner ersten Beschreibung im Gilgamesch-Epos wild wie ein Tier und nackt; im Zuge seiner Zivilisierung erhält Enkidu Kleidung. Im Mythos von Inannas Abstieg in die Unterwelt ist das Nacktsein mit Machtverlust verbunden. Der erotische Aspekt der Nacktheit ist ein Thema im Mythos von Nergal und Ereschkigal.

Seidl (1998) unterscheidet drei Kategorien von Nacktheit mit unterschiedlichen Konnotationen für Männer, Frauen und Kinder: "natürliche", "ideelle" und "funktionale" Nacktheit. Seidl hat argumentiert, dass die Nacktheit von Tänzern, Akrobaten, Ringern, Kampfgöttern, Säuglingen und Kindern "natürlich" ist und dass die "ideelle" Nacktheit das "Wesen" und die Statuen von nackten Helden oder kultischen Amtsträgern kennzeichnet. In die Kategorie der funktionalen Nacktheit stellt Seidl Bilder der "heiligen Ehe".

Der Begriff "nackt (1)" (naked) bezieht sich auf unbekleidete Körper, die unter Umständen dargestellt werden, in denen die Nacktheit die tatsächliche Praxis widerspiegelt und nicht als "transzendente" Form gedacht ist.

In Ägypten werden ab der Mitte des dritten Jahrtausends manchmal sowohl Männer als auch Frauen dargestellt, die sich zur Arbeit entkleiden, zum Beispiel bei Männern, die in Booten oder auf dem Wasser arbeiten, und Frauen, die einen Ofen bedienen oder anstrengende Arbeiten wie das Mahlen von Mehl verrichten, sind bis zur Taille entblößt dargestellt.

Obwohl diese Nacktheit eine praktische Funktion gehabt haben mag, dient ihre Darstellung auch der Unterscheidung zwischen der Elite und ihren Bediensteten. Wenn sie mit dem Boot reisen, tragen die Männer der Elite immer einen kurzen Kilt. In ähnlicher Weise werden in Mesopotamien in der Uruk-Zeit (ca. 3500-3000 v.u.Z.) männliche Arbeiter und Diener nackt dargestellt, während die ranghöchsten Männer Röcke tragen. Es gibt jedoch keine Belege dafür, dass arbeitende Männer generell nackt waren, und ab der Uruk-Periode wurden Stoff und Wolle an die Arbeiter als Teil ihrer Verpflegung verteilt.

Vom dritten Jahrtausend (frühdynastische Zeit) bis zur Mitte des zweiten Jahrtausends wurden weibliche und männliche Musiker sowohl bekleidet als auch nackt dargestellt, was auf Rangunterschiede hindeutet. Tänzer, Ringer und andere Unterhaltungskünstler sind meist nackt, können aber auch bekleidet sein; sie treten oft in rituellen Kontexten auf.

Im Ägypten des mittleren dritten und frühen zweiten Jahrtausends werden Tänzerinnen manchmal bis zur Taille entkleidet dargestellt, und nur für einen kurzen Zeitraum in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrtausends wurden Musikerinnen, Akrobatinnen und Tänzerinnen ganz nackt abgebildet.

In Mesopotamien werden tote Feinde und Kriegsgefangene ab der späten Uruk-Zeit nackt dargestellt. In der Uruk-Zeit wurden alle "Soldaten" nackt dargestellt, aber ab der frühdynastischen Zeit werden nur die Feinde nackt dargestellt, um ihre erniedrigende Situation zu betonen, wie z. B. auf der Geierstele.

In Ägypten werden die Verdammten und die Feinde der Götter im Jenseits scheinbar nackt dargestellt, während sie enthauptet und gefoltert werden. Kriegsgefangene und Tote auf dem Schlachtfeld werden am Ende des vierten und zu Beginn des dritten Jahrtausends v.u.Z. nackt abgebildet.

Eine weitere Assoziation zwischen Nacktheit und Entbehrung findet sich in den Bildern von trauernden Frauen in Ägypten, die mit entblößten Brüsten dargestellt wurden und Staub über ihr Haar warfen, um ihren Verlust und ihre Trauer zu symbolisieren. Auch wohlhabende Frauen, die sonst nie auf diese Weise unbekleidet erscheinen würden, können mit entblößten Brüsten dargestellt werden, wenn sie um ihren Ehemann trauern.

In Mesopotamien erscheinen nackte Kinder, die auf dem Schoß ihrer (bekleideten oder gelegentlich auch nackten) Mutter oder einer Göttin sitzen, gelegentlich auf akkadischen Siegeln; es war auch ein relativ beliebtes Motiv für altbabylonische Terrakottaplaketten und Statuetten. Aus Ägypten sind Plaketten, Figurinen und Zeichnungen auf Ostrakaten bekannt, die Mütter und Kinder darstellen, insbesondere aus dem Neuen Reich. Auf assyrischen Palastreliefs ist die Nacktheit der Kinder ein Hinweis auf ihr Alter, und sie tauchen nur bei den eroberten Völkern auf.

In der ägyptischen Kunst werden vorpubertäre Kinder oft nackt dargestellt. Auch wenn die Kinder manchmal nackt waren, ist klar, dass dies nicht immer der Fall war: Kinder werden auch bekleidet dargestellt, und bei Ausgrabungen wurde Kleidung in Kindergröße gefunden. In gewisser Weise war die Nacktheit der Kinder also eine ikonische Konvention, die zwischen Kindern und Erwachsenen unterschied.

Nacktheit der Gottheiten

Der Begriff "nackt (2)" (nude) bezieht sich auf Darstellungen, die als symbolische "transzendente Formen" gedacht sind.

Nacktheit kann in der Regel als eine unangemessene Form der Darstellung von Gottheiten angesehen worden sein, da die meisten gekleidet dargestellt werden.

Von den relativ wenigen Darstellungen nackter Göttinnen in der mesopotamischen Kunst ist die größte Gruppe die der geflügelten Göttinnen auf altbabylonischen Terrakottaplatten (etwa 2000-1700 v.u.Z). Auch das "Burney-Relief" gehört zu dieser Gruppe.

In den Texten werden viele Schutzgötter - im Plural auch Lammas genannt - erwähnt, die jedoch meist vollständig bekleidet waren. Zwei Jahresnamen, das neunundzwanzigste Jahr von Ammiditana und das neunte Jahr von Samsuditana, sind jedoch nach Bildern von "nackten Lamma-Gottheiten" benannt.
"Jahr, in dem Ammiditana, der König, eine mächtige nackte Schutzgottheiten anfertigte und mit rötlichem Gold und Edelsteinen schmückte, die für sein Leben betet, und das Lammas zu Inanna, der großen Herrin von Kish, brachte, die den Kopf ihres Königs erhebt."

Eine frühdynastische Bronzestatuette aus Mari, die eine nackte Göttin mit erhobenen Armen zeigt und mit Gold und Silber verziert ist, könnte ebenfalls eine nackte Lamma darstellen.

Bilder von nackten Göttern sind noch seltener. Am zahlreichsten sind die Szenen auf akkadischen Siegeln (ca. 2350-2200 v.u.Z.). Darauf können alle Götter entweder bekleidet oder nackt sein, oder einige sind bekleidet, während andere nackt sind. Wenn alle nackt sind, kann die Körperhaltung darauf hinweisen, wer getötet werden soll. Die Darstellung der Tötung von Göttern oder toten Göttern ist ungewöhnlich, da die Götter im Gegensatz zu den vergänglichen Menschen in der Regel als unsterblich galten.

Nackte Götter werden ganz anders dargestellt als nackte Göttinnen: Bei der nackten Göttinnen sind die sexuellen Attribute deutlich sichtbar, während die Körper der nackten Götter entsexualisiert sind, d. h. ohne Genitalien dargestellt werden. Götter werden in voller, gewalttätiger Aktion gezeigt, sie bewegen ihre Arme und Beine, manche beugen sogar ihren Körper; Göttinnen werden fast bewegungslos dargestellt und bewegen nur ihre Arme.

Ägyptische Gottheiten werden normalerweise bekleidet dargestellt. Wie in Mesopotamien werden auch in Ägypten bestimmte apotropäische Gottheiten nackt dargestellt, während die Göttinnen im Allgemeinen enge Kleider tragen, wie die ägyptischen Frauen in der Kunst des dritten Jahrtausends. So kann der Gott Bes, als Beschützer schwangerer Frauen und kleiner Babys, der böse, krankheitsbringende Dämonen abwehrt, nackt dargestellt werden.

Ende des zweiten Jahrtausends wird die Himmelsgöttin Nut auf den Decken mehrerer Königsgräber nackt dargestellt, während die Sonne ihre nächtliche Reise durch ihren Körper unternimmt und am Morgen wiedergeboren wird

In einem Text erweckt Hathor, die Göttin der Liebe, ihren Vater, den Gott Pre-Harakhte, wieder, der gerade schrecklich beleidigt wurde und sich zurückgezogen hat, um sein verletztes Ego zu pflegen. Hathor enthüllt ihm ihre Genitalien, woraufhin er sich sofort erheitert.

Männliche Akte

In der mesopotamischen Kunst des zweiten und dritten Jahrtausends treten nackte Männer in verschiedenen Kontexten auf. Die drei häufigsten Typen sind Helden in Wettkampfszenen, kultische Amtsträger und Priester. Es wird vermutet, dass der nackte Held ein Symbol für das männliche Ideal ist, das in den Texten, insbesondere in den königlichen Hymnen, beschrieben wird. Dieses Ideal beruht auf körperlicher Kraft, Stärke und Mut, nicht aber auf sexuellen Fähigkeiten, und wie bei den Darstellungen der nackten Götter werden die Genitalien des Helden entweder nicht hervorgehoben oder sogar weggelassen, was das Fehlen sexueller Konnotationen verdeutlicht.

Das ägyptische Pendant zu dieser Figur ist in der Regel bekleidet: Der Pharao ist die parallele ägyptische Verkörperung von heroischer Männlichkeit, Macht und Stärke, aber wenn er bei Ritualen, beim Töten seiner Feinde und bei der Jagd auf wilde Tiere dargestellt wird, ist er immer bekleidet, wie es auch die Elitemänner bei der Jagd tun. Eine Ausnahme von dieser Regel bilden die Kolosse, die Echnaton in den ersten Jahren seiner Herrschaft in Karnak zu Ehren des Aten errichten ließ. Einige der Statuen stellen den König nackt und ohne Genitalien dar.

In der mesopotamischen Kunst sind "Elitemänner" im Allgemeinen bekleidet. Eine Ausnahme bilden die unbekleideten Männer, die in kultischen/rituellen Kontexten ab der späten Uruk-Zeit auftauchen.

Obwohl Mitglieder der ägyptischen Elite fast nie ganz nackt dargestellt werden, gibt es gegen Ende des dritten Jahrtausends eine Ausnahme. Etwa vierzig hölzerne Statuen von nackten Männern und Frauen wurden in Gräbern gefunden.

Weibliche Akte

Der aufrechte weibliche Akt ist ein "panmesopotamischer" Typus, mit das älteste Motiv in der altorientalischen Kunst, und hat den Status einer Ikone angenommen. Statuen und Figuren von nackten Frauen (oder Männern) aus Stein, Kupfer, Bronze und Elfenbein waren exklusive Objekte, sie schmückten auch Gegenstände wie Anstecknadeln, Schnallen, Ständer oder andere Gegenstände, die entweder Votivgeschenke oder Luxusartikel der Elite waren. Laut Assante stellen sie übernatürliche Wesen dar, deren "primäre Funktion magisch und zweifach war: die einzelnen Häuser zu schützen und das Leben ihrer Bewohner zu verbessern". Sie sind "Bilder einer magischen Belegschaft, die sich speziell für das Wohl der nicht-elitären Sterblichen einsetzte", und der weibliche Akt sowie erotische Bilder "könnten das Böse durch das Erwecken sexueller Begierde entwaffnet haben", da sie dazu bestimmt waren, "günstige Elemente zu verstärken und gleichzeitig das Potenzial für schädliche Präsenzen zu verringern".

Nacktheit, Erotik und Sexualität

Der Übergang zwischen Kleidung und Nacktheit wird im Mythos von Nergal und Ereschkigal beschrieben: "Sie (Ereschkigal) ging ins Bad und kleidete sich in ein feines Kleid und erlaubte ihm, einen Blick auf ihren Körper zu erhaschen"; obwohl Nergal versucht, seinem Verlangen zu widerstehen, das durch Ereschkigals verführerisches Spiel von Bedeckung und Enthüllung ihres Körpers geweckt wird, gibt er schließlich nach.

Auf einem altbabylonischen Terrakottarelief aus Larsa (Barrelet 1968:Taf. 54 Nr. 590) ist eine teilweise bekleidete Frau abgebildet, die mit ihrem Partner Liebe macht und musiziert; viele Terrakottafiguren und -tafeln zeigen den Körper der Frau teilweise bedeckt.

In einer ägyptischen Geschichte aus der Mitte des zweiten Jahrtausends v.u.Z. bekämpft König Snofru die Langeweile, indem er eine Bootsfahrt auf seinem Palastsee mit den Damen des Palastes unternimmt, die anstelle ihrer üblichen Gewänder Netze tragen; er verbringt seine Zeit damit, sie zu betrachten und sich zu amüsieren. Die Netze, die die Frauen trugen, scheinen netzartige Stoffe oder Perlenkleider gewesen zu sein, unter denen ihre Körper zu sehen waren.

Eine Reihe von ägyptischen Abbildungen aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrtausends zeigen Geschlechtsverkehr zwischen heterosexuellen Paaren, wie z. B. Zeichnungen auf Ostraka oder der bekannte erotische Papyrus, der sich heute im Turiner Museum befindet. Darstellungen des nackten weiblichen Körpers finden sich auch auf Ostraka.

.In anderen Kontexten können Bilder von Nacktheit mit sexueller Aktivität, Regeneration und Wiedergeburt im Jenseits in Verbindung gebracht worden sein. Grabkapellen aus dem Neuen Reich aus dem späten 15. bis Mitte des 14. Jahrhunderts v.u.Z. enthalten häufig Bilder von Banketten, bei denen nackte Musikerinnen die Gäste unterhalten und nackte junge Dienerinnen die Frauen oder manchmal auch die Ehepaare bedienen. Diese Nacktheit ist eindeutig mit dem Status verbunden: Frauen der Elite werden in diesen Zusammenhängen nie nackt dargestellt. Es ist jedoch nicht klar, ob nackte Musiker und Diener bei Banketten tatsächlich im wirklichen Leben auftraten. Es ist daher möglich, dass die nackten Jungfrauen auch dazu dienen, die Wiedergeburt und Regeneration des Grabherrn im Jenseits zu unterstützen.

Eine größere Gruppe altbabylonischer Terrakottaplatten, zeigen entweder ein nacktes Paar, das sich auf dem Bett liebt oder im Stehen und beim Trinken Geschlechtsverkehr hat, oder eine einzelne nackte breitbeinige Frau mit oder ohne Phallus zwischen den Beinen oder über einem liegenden Mann sitzend. Assante argumentiert, dass die Bilder auf altbabylonischen Reliefs mit Inannas erotischen Abenteuern in Verbindung stehen und zur Hausmagie gehörten. Obwohl sie nicht sehr zahlreich sind, ist die Zahl der gut erhaltenen Exemplare dieser Gruppe im Vergleich zu anderen Plakettengruppen deutlich höher: Vielleicht ist dies ein Hinweis darauf, dass sie nicht absichtlich zerbrochen wurden wie andere Terrakotten. Wenn nämlich, wie Assante annimmt, die sumerischen Liebeslieder einen lehrreichen Wert hatten, können die expliziten "erotischen" Szenen auf den Terrakotten auch als "lehrreiche" Illustrationen gedeutet werden.

Die sumerischen Liebeslieder um Inanna und Dumuzi, vermitteln wahrscheinlich eine ideale Sicht von Liebe und Sex und stellen die Dinge möglicherweise so dar, wie sie sein sollten, und nicht so, wie sie für sterbliche Paare waren. Beschwörungsformeln und Omen spiegeln die "gelebte Sexualität" möglicherweise realistischer wider; Sex-Omen messen beispielsweise Frauen, die sexuell dominant sind und ihre Sexualität betonen, einen negativen Wert bei, da dies die Beziehung des Mannes zu seinem Gott bedroht und sogar seine Gesundheit und Finanzen schädigen könnte. Wie Walter Farber feststellte, basierten babylonische Ehen nicht auf Liebe, sondern waren im Voraus arrangiert, und die Paare hätten daher ein wenig Magie einsetzen können, um sexuelles Verlangen zu wecken. Mit diesem Argument erklärt Farber das starke Element der Verführung in Potenzritualen und magischen Praktiken; auch das Rezitieren von Liebesliedern und das Betrachten von Illustrationen konnten Begehren wecken.

Bahranis Vermutung, dass das "Genre des weiblichen Körpers für den 'Konsum' der Betrachter ausgestellt wurde", stützt sich auf die Inschrift von König Assurbelkala von Assur (1073-1056 v.u.Z.) auf den in Ninive gefundenen Steinstatuen nackter Frauen. Der Inschrift zufolge wurden Duplikate der Ninive-Statue in mehreren Provinzen, Städten und Garnisonen zur "Erregung" aufgestellt. Obwohl dies nicht ausdrücklich erwähnt wird, wurden diese Statuen zum Vergnügen der Männer aufgestellt, und wir könnten darüber spekulieren, ob der König seinen Männern Vergnügen bereiten oder ihre Libido stimulieren wollte, um die Produktion künftiger Soldaten zu fördern. Es ist nicht bekannt, ob derartige Statuen in mesopotamischen Städten traditionell öffentlich zu sehen waren; Assurbelkala könnte der erste König gewesen sein, der Bilder einer nackten Frau im öffentlichen Raum außerhalb von Tempeln aufstellte.

Dass Verhütungsmittel im alten Ägypten und Mesopotamien bekannt waren, beweist, dass der Geschlechtsverkehr nicht immer mit der Fortpflanzung verbunden war, sondern auch aus reinem Vergnügen stattfand.

Hochrangige Frauen werden im Allgemeinen nicht nackt dargestellt, doch im Kontext des Mari-Palastes, der einen Harem beherbergte, könnten "erotische" Akte Haremsfrauen darstellen, und die Tafeln könnten die "magische" Funktion gehabt haben, die sexuelle Attraktivität einer Frau gegenüber Konkurrentinnen zu steigern. Da nur wenige Frauen lesen konnten, könnten solche Tafeln eine Art Beschwörungsformel für Frauen gewesen sein.

Dass der menschliche Körper eine ontologische Form ist, wird in der mythologischen Erzählung von der Erschaffung des Menschen deutlich, der aus Lehm "geformt" wurde. Folglich dominiert die Form die Materie, und die Aktform kann als das "Wesen" des Menschen betrachtet werden, der in einer zweiten Phase als komplementäres Paar erschaffen wurde.

Zusammenfassung

Folgenden fünf Kategorien von Nacktheit können mehr oder weniger auf das alte Mesopotamien und das alte Ägypten zutreffen. Einige Gründe für "Unbekleidetheit" bleiben unerklärlich. Da die Kleidung normativ war, nahm der unbekleidete Körper eine Randposition ein, die auf bestimmte Bereiche (mythisch/religiös, kultisch/rituell, Krieg, Tod und Jenseits) oder als Zeichen des sozialen Status (niedriger(er) Rang, Alter) beschränkt war.

1. Status und Geschlecht.
Der unbekleidete Körper wird dem bekleideten Körper gegenübergestellt, um Rang (Elite versus Nicht-Elite), Geschlechtsunterschiede oder Alter (Kinder/Jugendliche versus Erwachsene) zu signalisieren. Bei Kindern kann sie das wirkliche Leben widerspiegeln, obwohl die Nacktheit von Kindern auch ikonisch sein kann; allerdings wurden Kinder nicht immer nackt dargestellt.

2. Nacktheit als Zeichen der Entbehrung, der Erniedrigung und des Todes bei der Darstellung von Kriegsgefangenen und erschlagenen Feinden; dies kann Situationen des wirklichen Lebens widerspiegeln.

3. Praktische oder funktionale Nacktheit.
Der Körper ist aus praktischen Gründen unbekleidet, z. B. bei bestimmten Arbeitstätigkeiten, beim Schwimmen, beim Liebesspiel oder bei der Geburt. Ringer und möglicherweise auch "Unterhalter" (Musiker, Tänzer, Akrobaten) können aus praktischen oder funktionalen Gründen nackt gewesen sein. Die Nacktheit der "Entertainer" kann auch ein Zeichen von Status und/oder erotischer Natur sein; Liebesszenen mit nackten Paaren haben zweifellos sinnlich-erotische Implikationen.

4. Erotische Nacktheit.
Der ganz oder teilweise unbekleidete Körper weckt Begehren oder ist ein Objekt der Begierde, steigert die Lust und/oder ist ein Sexualobjekt. Diese Repräsentationen können lehrhafte oder magische Funktionen haben und im Kontext der ägyptischen Gräber Wünsche und Hoffnungen für das Diesseits oder das Jenseits ausdrücken.

5. Einige Körper sind aus rituellen und/oder symbolischen Gründen unbekleidet, andere möglicherweise zu magischen/apotropäischen Zwecken: z. B. nackte Gottheiten, nackte Helden, nackte Frauen, kultische Amtsträger und Priester.

Es scheint drei wesentliche Unterschiede zwischen Mesopotamien und Ägypten zu geben. Erstens scheinen die Ägypter den nackten Körper auch als ein Mittel zur Wiedergeburt, Erneuerung und Verjüngung im Jenseits verstanden zu haben. Zweitens wurden Elitefrauen im alten Ägypten zwar so gut wie nie nackt dargestellt, dafür aber in Kleidern, die viel von der Körperform verrieten, wie es bei den Elitemännern im alten Ägypten nicht der Fall war.
Weibliche Akte werden ganz anders dargestellt als männliche Akte: Nicht nur wird der sexualisierte und statische weibliche Körper dem relativ entsexualisierten und aktiven männlichen Körper gegenübergestellt, sondern Frauenkörper können in einer übertriebenen, sogar "hässlichen" Weise dargestellt werden, die in Darstellungen männlicher Akte nicht zu finden ist.

In der ägyptischen Kunst werden Frauen fast ausnahmslos in idealisierter Weise als jung und schön dargestellt, unabhängig von ihrem tatsächlichen Alter. Bilder weiser, erfahrener älterer Frauen sind zum Beispiel sehr selten. Diese Bilder wurden meist für den reichen, privilegierten männlichen Blick geschaffen.

Burney-Relief: